Der Koran

1Was der Koran ist

Das Wort Qur'an bedeutet „Lesung“ oder „das, was vorgetragen wird“. Für Muslime ist der Koran das unmittelbare Wort Allahs – nicht ein Buch über Gott, sondern Seine Rede, die Er durch den Engel Dschibril dem Propheten Muhammad ﷺ offenbart hat. Die Offenbarung kam nicht auf einmal, sondern Stück für Stück, über etwa dreiundzwanzig Jahre, in Mekka und später in Medina. Oft antworteten Verse auf das, was die Menschen gerade erlebten, fragten oder brauchten.

Der Koran nennt sich selbst Rechtleitung: „Dieser Koran leitet zu dem, was am richtigsten ist“ Koran 17:9. Und er lädt zum Nachdenken ein: „Ein gesegnetes Buch, das Wir zu dir hinabgesandt haben, damit sie über seine Verse nachsinnen und damit die Verständigen sich ermahnen lassen“ Koran 38:29.

Er gibt sich viele Namen, und jeder zeigt eine Seite von ihm: al-Kitab, „das Buch“, über das es „keinen Zweifel“ gibt, „eine Rechtleitung für die Gottesfürchtigen“ Koran 2:2; al-Furqan, „die Unterscheidung“ zwischen Wahrheit und Irrtum Koran 25:1; adh-Dhikr, „die Ermahnung“ Koran 15:9; und Nur, „ein deutliches Licht“ Koran 4:174. Er beschreibt sich als Bestätigung der früheren Schriften und als Hüter über sie Koran 5:48.

2Die erste Offenbarung

Der Prophet ﷺ zog sich vor seiner Berufung gern in die Höhle Hira auf einem Berg nahe Mekka zurück, um nachzudenken und Allah zu dienen. Dort erschien ihm im Monat Ramadan der Engel Dschibril und sprach die ersten Verse, die vom Koran offenbart wurden. Die Mutter der Gläubigen Aischa hat diesen Moment ausführlich geschildert (überliefert bei al-Bukhari und Muslim):

Es ist bemerkenswert: Die Geschichte der Offenbarung beginnt mit Lesen, mit dem Schreibrohr und mit Wissen. Der Koran nennt die Nacht, in der seine Offenbarung begann, die Nacht der Bestimmung: „Wir haben ihn in der Nacht der Bestimmung hinabgesandt“ Koran 97:1. Nach einer Pause setzte die Offenbarung mit dem Anfang der Sure al-Muddaththir wieder ein: „O du Zugedeckter, steh auf und warne“ Koran 74:1–2 – und von da an kam sie bis kurz vor dem Tod des Propheten ﷺ immer wieder.

3Offenbarung über dreiundzwanzig Jahre

Der Koran wurde in Abschnitten herabgesandt – manchmal wenige Verse, manchmal eine ganze Sure. Die Gegner des Propheten ﷺ fragten, warum er nicht in einem Stück offenbart wurde, und der Koran antwortet: „So ist es, damit Wir dein Herz damit festigen, und Wir haben ihn wohlgeordnet vorgetragen“ Koran 25:32. Und: „Es ist ein Koran, den Wir abschnittsweise offenbart haben, damit du ihn den Menschen mit Bedacht vorträgst, und Wir haben ihn nach und nach hinabgesandt“ Koran 17:106.

Wie kam die Offenbarung? Als ein Gefährte danach fragte, sagte der Prophet ﷺ, manchmal komme sie wie das Läuten einer Glocke, und das sei für ihn am schwersten; manchmal nehme der Engel die Gestalt eines Mannes an und spreche zu ihm. Aischa fügte hinzu, sie habe gesehen, wie die Offenbarung an einem sehr kalten Tag zu ihm kam, und als sie von ihm wich, tropfte ihm der Schweiß von der Stirn (al-Bukhari 2).

Viele Verse wurden im Zusammenhang mit einem bestimmten Ereignis oder einer Frage offenbart – die Gelehrten nennen das Asbab an-Nuzul, die Anlässe der Offenbarung. So beginnt die Sure al-Mudschadala: „Allah hat die Worte derjenigen gehört, die mit dir über ihren Ehemann stritt“ Koran 58:1. Eine Frau, Khaula bint Tha'laba, war mit ihrer Not in der Ehe zum Propheten ﷺ gekommen, und die Antwort kam im Koran. Solche Zusammenhänge helfen, einen Vers zu verstehen, während seine Botschaft über den Augenblick hinaus gilt.

Die schrittweise Offenbarung zeigt auch die Weisheit eines guten Lehrers. Der Wein etwa wurde nicht mit einem Schlag verboten: Zuerst sagte der Koran, dass sein Schaden größer ist als sein Nutzen Koran 2:219, dann, dass man sich dem Gebet nicht berauscht nähern soll Koran 4:43, und schließlich wurde er verboten Koran 5:90–91. Welcher Vers als allerletzter offenbart wurde, darüber sind sich die Gelehrten nicht einig; eine von Ibn Abbas überlieferte Ansicht nennt den Vers: „Und hütet euch vor einem Tag, an dem ihr zu Allah zurückgebracht werdet“ Koran 2:281.

4Mekkanische und medinensische Suren

Die meisten Gelehrten nennen eine Sure mekkanisch, wenn sie vor der Hidschra im Jahr 622 offenbart wurde, und medinensisch, wenn sie danach offenbart wurde – unabhängig davon, wo genau die Verse herabkamen. Nach den Angaben, die in den meisten heutigen Ausgaben gedruckt sind, gelten 86 Suren als mekkanisch und 28 als medinensisch; bei einigen Suren sind sich die Gelehrten uneinig, und manche Suren enthalten Verse aus beiden Zeiten.

Beide Zeiten haben ihren eigenen Charakter:

• Mekkanische Suren sind oft kürzer, mit kurzen Versen, kraftvollem Rhythmus und eindringlichen Bildern. Sie sprechen vor allem vom Glauben an den Einen, vom Jenseits, von den früheren Propheten, von den Zeichen in der Schöpfung und von der moralischen Verantwortung. Oft sprechen sie die Menschen allgemein an: „O ihr Menschen“.
• Medinensische Suren sind oft länger, mit längeren Versen. Sie behandeln zusätzlich das Leben einer wachsenden Gemeinschaft: Gottesdienst, Familie, Erbrecht, Handel, Recht, Krieg und Frieden und das Verhältnis zu den Leuten der Schrift. Oft sprechen sie die Gläubigen an: „O die ihr glaubt“.

Zu wissen, ob ein Abschnitt mekkanisch oder medinensisch ist, hilft beim Verstehen: Die mekkanischen Verse legen das Fundament des Glaubens, die medinensischen bauen auf diesem Fundament eine Gesellschaft.

5Aufbau

Der Koran besteht aus 114 Suren (Kapiteln) unterschiedlicher Länge. Die längste ist al-Baqara mit 286 Versen, die kürzesten haben nur drei. Nach der kufischen Zählung, die den meisten heutigen Koranausgaben zugrunde liegt, umfasst er 6.236 Verse (Ayat). Andere klassische Zählweisen kommen auf leicht abweichende Zahlen, weil sie Versgrenzen anders setzen – der Text selbst ist derselbe.

Jede Sure bis auf eine, die Sure at-Tauba (9), beginnt mit der Basmala, „Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen“; zusätzlich steht sie mitten in der Sure an-Naml Koran 27:30, sodass sie insgesamt 114-mal vorkommt. Die erste Sure, al-Fatiha, heißt „die Mutter des Buches“ und „die sieben oft wiederholten Verse“ Koran 15:87; jeder Muslim rezitiert sie in jedem seiner täglichen Gebete. Nach ihr sind die Suren ungefähr von lang nach kurz angeordnet. Neunundzwanzig Suren beginnen mit einzelnen Buchstaben, etwa Alif Lam Mim; viele Gelehrte sagen, dass ihre volle Bedeutung allein Allah kennt.

Für das regelmäßige Lesen ist der Koran gegliedert in:

• 30 Teile (Dschuz', Plural Adschza') von ungefähr gleicher Länge,
• 60 Hizb, je zwei in einem Dschuz',
• und jeder Hizb in vier Viertel (Rub' al-Hizb), insgesamt 240, die am Rand der meisten Ausgaben markiert sind.

Viele Ausgaben aus Südasien markieren außerdem sieben Manzil (Etappen, um den Koran in einer Woche zu lesen) und kleinere Abschnitte, die Ruku' heißen. Am Rand findest du auch Zeichen für die Stellen der Niederwerfung (Sadschdat at-Tilawa), an denen man sich beim Rezitieren niederwirft; die Rechtsschulen unterscheiden sich leicht in ihrer Zahl und ihrem Status. Viele Muslime lesen im Ramadan jeden Tag einen Dschuz' und schließen so den ganzen Koran in einem Monat ab.

Die Reihenfolge der Suren im Buch ist nicht chronologisch. Sie folgt der Anordnung, die der Prophet ﷺ selbst gelehrt hat und in der die Gefährten den Koran rezitierten.

6Die Zusammenstellung

Zu Lebzeiten des Propheten ﷺ wurde der Koran auswendig gelernt und zugleich von Schreibern – unter ihnen Zaid ibn Thabit und Ubayy ibn Ka'b – auf Palmblattrippen, Pergament, Steinplatten und Knochen festgehalten. Jedes Jahr im Ramadan ging Dschibril den Koran mit dem Propheten ﷺ durch, und im Jahr seines Todes tat er es zweimal (al-Bukhari).

Nach seinem Tod fielen in der Schlacht von Yamama viele Gefährten, die den Koran auswendig kannten. Daraufhin regte Umar beim ersten Kalifen Abu Bakr an, den Koran in einem Band zusammenzustellen. Abu Bakr beauftragte Zaid ibn Thabit, der mit großer Sorgfalt nur aufnahm, was schriftlich vorlag und durch Zeugen bestätigt war. So schildert es al-Bukhari in seinem Sahih. Diese Blätter wurden später bei Hafsa, der Tochter Umars, aufbewahrt.

Als sich der Islam ausbreitete, bemerkte Hudhaifa ibn al-Yaman während eines Feldzugs in Armenien und Aserbaidschan, dass Muslime aus verschiedenen Regionen darüber stritten, wie man rezitiert. Er drängte den dritten Kalifen Uthman zu handeln. Uthman ließ von einem Kreis unter der Leitung Zaids – mit Abdullah ibn az-Zubair, Sa'id ibn al-As und Abd ar-Rahman ibn al-Harith – Abschriften anfertigen; wo sie in der Schreibweise uneins waren, schrieben sie im Dialekt der Quraisch, in dem der Koran offenbart worden war (al-Bukhari). Die Abschriften wurden in die großen Städte geschickt – wie viele, darüber gehen die Berichte auseinander –, und andere private Abschriften wurden beiseitegelegt, damit sich die Gemeinschaft auf einen Text einigt. Dieser uthmanische Mushaf ist die Grundlage jeder Koranausgabe, die du heute in die Hand nimmst.

Einige der ältesten erhaltenen Koranhandschriften, etwa Blätter in Birmingham, Tübingen und Sanaa, wurden mit der Radiokarbonmethode ins siebte Jahrhundert datiert, in die ersten Jahrzehnte des Islam. Sunniten und Schiiten rezitieren aus demselben Mushaf. Die große Mehrheit der schiitischen Gelehrten – früher etwa asch-Scharif al-Murtada und Schaich at-Tusi, in neuerer Zeit Abu al-Qasim al-Khoei – bekräftigt wie die sunnitischen Gelehrten, dass der Koran, den wir in Händen halten, vollständig und unverändert ist.

7Bewahrung, Auswendiglernen und die Huffaz

Allah sagt: „Gewiss, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihre Hüter sein“ Koran 15:9. Muslime sehen diese Zusage auf besondere Weise erfüllt: nicht nur in Handschriften, sondern in Herzen. Seit der Zeit des Propheten ﷺ haben in jeder Generation Menschen den ganzen Koran auswendig gelernt. Wer das geschafft hat, wird Hafiz genannt (Plural Huffaz). Allah sagt: „Und Wir haben den Koran ja zum Bedenken leicht gemacht. Gibt es denn jemanden, der bedenkt?“ Koran 54:17.

In Moscheen, Familien und Koranschulen beginnen Kinder oft mit den kurzen Suren des letzten Dschuz' und arbeiten sich nach vorne. In Westafrika und Mauretanien schreiben Schüler die Verse auf Holztafeln (Lauh), rezitieren sie, bis sie sie auswendig können, waschen die Tafel ab und schreiben den nächsten Abschnitt. In Südasien folgen viele Schulen einem täglichen Rhythmus aus neuer Lektion, frischer Wiederholung und älterer Wiederholung. Überall gilt dasselbe Prinzip: jeden Tag ein wenig, viel Wiederholung und ein Lehrer, der zuhört.

Wer sein Auswendiglernen und Rezitieren bei einem qualifizierten Lehrer vollendet, kann eine Idschaza erhalten, eine Lehrerlaubnis mit einer Kette von Lehrern (Sanad), die Name für Name bis zum Propheten ﷺ zurückreicht. Der Prophet ﷺ sagte: „Zum Gefährten des Korans wird gesagt werden: Lies und steige auf, und trage langsam vor, wie du in der Welt vorgetragen hast, denn dein Rang ist beim letzten Vers, den du liest“ (Abu Dawud und at-Tirmidhi). Und er erinnerte daran, dass Auswendiggelerntes Pflege braucht: „Bleibt beständig beim Koran, denn er entweicht schneller als Kamele aus ihren Fesseln“ (al-Bukhari und Muslim).

Unsere Shams-Methode baut auf dieser Weisheit auf: kleine Abschnitte, häufige Wiederholung, Hören vor Lesen. Mehr dazu findest du im Leitfaden Den Koran auswendig lernen und im Kapitel über den Weg eines Rezitators.

8Die Lesarten – Qira'at

Der Prophet ﷺ sagte: „Dieser Koran ist in sieben Weisen (Ahruf) offenbart worden, so lest, was euch davon leichtfällt“ (al-Bukhari und Muslim). Er sagte das, als Umar hörte, wie Hischam ibn Hakim die Sure al-Furqan anders rezitierte, als er sie gelernt hatte, und der Prophet ﷺ bestätigte beide. Was die sieben Ahruf genau sind, haben die Gelehrten ausführlich erörtert; die meisten sind sich einig, dass sie nicht mit den späteren „sieben Lesarten“ gleichzusetzen sind.

Die Lesarten, die heute rezitiert werden, gehen auf berühmte Lehrer der frühen Jahrhunderte zurück. Im 10. Jahrhundert stellte der Bagdader Gelehrte Ibn Mudschahid (gest. 936) sieben von ihnen zusammen; spätere Gelehrte, vor allem Ibn al-Dschazari (gest. 1429), bestätigten zehn. Jeder Leser hat zwei Hauptüberlieferer (Rawi), sodass man von zwanzig Überlieferungen spricht. Die sieben sind Nafi' (Medina), Ibn Kathir (Mekka; nicht zu verwechseln mit dem späteren Koranausleger), Abu 'Amr (Basra), Ibn 'Amir (Damaskus) sowie 'Asim, Hamza und al-Kisa'i (Kufa); Abu Dscha'far, Ya'qub und Khalaf vervollständigen die zehn. Eine Lesart wird nur anerkannt, wenn sie eine verlässliche Überlieferungskette bis zum Propheten ﷺ hat, mit dem Schriftbild der uthmanischen Abschriften übereinstimmt und der arabischen Grammatik entspricht.

Am weitesten verbreitet ist heute die Überlieferung Hafs 'an 'Asim, nach der auch die meisten gedruckten Ausgaben und die Rezitationen auf unserer Plattform gehen. In Nord- und Westafrika liest man vielerorts nach Warsch 'an Nafi', in Libyen und Teilen Tunesiens nach Qalun 'an Nafi' und in Teilen des Sudan und Westafrikas nach ad-Duri 'an Abi 'Amr. Die Unterschiede sind klein: In der Fatiha liest Hafs Maaliki yaumi d-din, „Herrscher am Tag des Gerichts“, Warsch dagegen Maliki, „König am Tag des Gerichts“ – beides trifft auf Allah zu. Für Gläubige sind die Lesarten keine Widersprüche, sondern ein Reichtum desselben Textes.

9Die Sprache des Korans und seine Unnachahmlichkeit

Der Koran wurde unter Menschen offenbart, die die Beredsamkeit über fast alles schätzten; Dichter waren die Berühmtheiten Arabiens. Doch der Koran ist weder Dichtung noch gewöhnliche Prosa: „Und er ist nicht das Wort eines Dichters“ Koran 69:41. Seine Verse reimen und fließen, folgen aber keinem festen Versmaß; sie wechseln zwischen Erzählung, Anrede, Gebet und Argument, oft innerhalb weniger Zeilen.

Der Koran fordert diejenigen heraus, die an seiner Herkunft zweifeln, etwas Gleiches hervorzubringen: „Und wenn ihr im Zweifel seid über das, was Wir auf Unseren Diener hinabgesandt haben, so bringt doch eine Sure gleicher Art bei“ Koran 2:23, und: „Wenn sich die Menschen und die Dschinn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Koran gleich ist, sie würden nichts Gleiches beibringen, auch wenn sie einander Beistand leisteten“ Koran 17:88. Aus dieser Herausforderung erwuchs die Lehre vom I'dschaz, der Unnachahmlichkeit des Korans. Gelehrte wie al-Baqillani und Abd al-Qahir al-Dschurdschani im 11. Jahrhundert untersuchten sie vor allem in der Komposition des Korans (Nazm) – darin, wie Worte, Klänge und Bedeutungen ineinander verwoben sind.

Wir sprechen darüber lieber bescheiden. Viele Leser erleben die Kraft des Korans weniger als Beweis denn als Begegnung: „Allah hat die schönste Botschaft offenbart, ein Buch, einheitlich und sich wiederholend, vor dem die Haut derer erschauert, die ihren Herrn fürchten“ Koran 39:23. Dschubair ibn Mut'im, der damals noch kein Muslim war, hörte den Propheten ﷺ im Abendgebet die Sure at-Tur rezitieren. Als er zu dem Vers kam: „Oder sind sie aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie selbst die Schöpfer?“ Koran 52:35, war es ihm, so erzählte er später, als würde sein Herz davonfliegen (al-Bukhari). Manche moderne Autoren verweisen auf Verse, die Naturphänomene zu berühren scheinen; viele Gelehrte mahnen hier zur Vorsicht, weil der Koran zuerst ein Buch der Rechtleitung ist und kein naturwissenschaftliches Lehrbuch, und seine Wahrheit nicht von den Theorien einer Epoche abhängt.

10Übersetzungen der Bedeutungen

Der Koran ist auf Arabisch offenbart, und sein Klang, sein Rhythmus und seine Bedeutungsfülle gehören untrennbar zu ihm. Deshalb spricht man bei Übersetzungen von Übersetzungen der Bedeutungen: Sie sind eine wertvolle Hilfe zum Verständnis, aber sie sind nicht der Koran selbst. Jede Übersetzung muss sich entscheiden, wo das Arabische mehrere Bedeutungen zugleich trägt – darum lohnt es sich, zwei Übersetzungen zu vergleichen und eine Erklärung dazuzulesen. Das Gebet wird auf Arabisch verrichtet, und viele Muslime, deren Muttersprache nicht Arabisch ist, lernen zumindest die Suren, die sie im Gebet sprechen.

Bekannte deutsche Übersetzungen stammen etwa von Frank Bubenheim und Nadeem Elyas, von Abu Rida Muhammad ibn Ahmad ibn Rassoul, von Max Henning und von Rudi Paret. Auf unserer Plattform liest du auf Deutsch die Übersetzung von Bubenheim und Elyas und auf Englisch die von Saheeh International. Wenn du tiefer in die Sprache selbst einsteigen möchtest, beginne mit unserem Arabischkurs.

11Tadschwid – schön und richtig rezitieren

Allah sagt: „Und trage den Koran langsam und deutlich vor“ Koran 73:4. Dieses langsame, deutliche Vortragen heißt Tartil, und die Regeln dafür heißen Tadschwid: die richtige Aussprache jedes Buchstabens, Längen, Nasalierungen, Pausen. Tadschwid ist kein Selbstzweck, sondern Ausdruck von Respekt vor dem Wort Allahs. Und niemand muss perfekt beginnen. Der Prophet ﷺ sagte: „Wer den Koran gekonnt liest, ist bei den edlen, rechtschaffenen Schreibern; und wer ihn liest und dabei stockt, weil es ihm schwerfällt, erhält doppelten Lohn“ (al-Bukhari und Muslim). Schritt für Schritt lernst du die Regeln in unserem Tadschwid-Kurs.

12Umgang mit dem Koran

Muslime behandeln den Mushaf, das gedruckte Koranexemplar, mit großer Ehrfurcht. Die meisten Gelehrten halten es für geboten, ihn nur im Zustand der rituellen Reinheit (Wudu) zu berühren, und berufen sich dabei unter anderem auf Koran 56:79. Man legt ihn an einen erhöhten, sauberen Ort, beginnt die Rezitation mit der Bitte um Zuflucht bei Allah vor dem Satan Koran 16:98 und mit der Basmala, und man hört aufmerksam zu, wenn der Koran vorgetragen wird Koran 7:204. Wer noch nicht rein ist oder den Koran am Handy liest, darf natürlich trotzdem zuhören, nachdenken und lernen.

Zu den schönen Gewohnheiten gehört es, mit schöner Stimme zu lesen. Der Prophet ﷺ sagte: „Schmückt den Koran mit euren Stimmen“ (Abu Dawud und an-Nasa'i), und: „Wer den Koran nicht mit schöner Stimme vorträgt, gehört nicht zu uns“ (al-Bukhari). Wichtiger als Tempo ist Verständnis: Abdullah ibn Amr wollte den ganzen Koran in sehr kurzer Zeit lesen, und der Prophet ﷺ sagte ihm: „Wer den Koran in weniger als drei Tagen liest, versteht ihn nicht“ (Abu Dawud und at-Tirmidhi). Und Allah fragt: „Denken sie denn nicht über den Koran nach, oder sind an den Herzen Schlösser?“ Koran 47:24.

13Den Koran mit Verständnis lesen – Tafsir

Der Prophet ﷺ war der erste Erklärer des Korans Koran 16:44, und nach ihm seine Gefährten. Daraus wuchs die Wissenschaft des Tafsir, der Koranauslegung. Klassische Ausleger wie Ibn Kathir beschreiben eine Reihenfolge der Quellen: den Koran zuerst durch den Koran selbst erklären, dann durch die Sunna, dann durch die Aussagen der Gefährten und ihrer Schüler und durch die arabische Sprache. Der Koran sagt selbst, dass manche seiner Verse eindeutig sind und „die Mutter des Buches“ bilden, während andere mehrdeutig sind Koran 3:7 – die eindeutigen helfen, die anderen zu verstehen.

Zu den großen Werken gehören:

• der Tafsir von at-Tabari (gest. 923), Dschami' al-Bayan, der die Aussagen der frühen Generationen sorgfältig zusammenträgt;
• der Tafsir von al-Qurtubi (gest. 1273), al-Dschami' li-Ahkam al-Qur'an, besonders reich an rechtlichen und sprachlichen Erläuterungen;
• der Tafsir von Ibn Kathir (gest. 1373), der den Koran vor allem durch den Koran selbst und durch Hadithe erklärt und bis heute sehr viel gelesen wird;
• der Tafsir von as-Sa'di (gest. 1956), Taisir al-Karim ar-Rahman, knapp, klar und bei Anfängern sehr beliebt;
• für schiitische Leser der klassische Madschma' al-Bayan von at-Tabrisi (gest. 1153) und al-Mizan von Muhammad Husain Tabataba'i (gest. 1981), der den Koran vor allem durch den Koran selbst erklärt.

Auf unserer Plattform kannst du zu jedem Vers Erklärungen lesen, jeweils mit Quellenangabe – auf Englisch etwa Ibn Kathir in gekürzter Fassung, Ma'arif al-Qur'an und Tazkirul Quran. Ein paar Gewohnheiten helfen beim Verstehen:

1. 1Beginne klein. Lieber ein Abschnitt mit Verständnis als zehn Seiten ohne.
2. 2Lies zuerst den Vers, dann die Übersetzung, dann den Tafsir.
3. 3Lies im Zusammenhang. Schau auf die Verse davor und danach, auf die Sure als Ganzes und darauf, ob sie mekkanisch oder medinensisch ist. Wer nur „Nähert euch nicht dem Gebet“ zitiert und den Rest von Koran 4:43 weglässt, verdreht den Sinn.
4. 4Achte auf Wiederholungen. Was der Koran an einer Stelle kurz sagt, erklärt er oft an einer anderen ausführlicher.
5. 5Frag nach. Bei Fragen, besonders zu Rechtsfragen, wende dich an einen qualifizierten Gelehrten oder einen Lernkreis.
6. 6Nimm eine Sache mit. Was lehrt dich dieser Vers über Allah, über die Menschen, über dein eigenes Leben – und was willst du heute davon umsetzen?

Mehr dazu im Leitfaden Den Koran verstehen – Tafsir.

14Die großen Themen

Der Koran ist kein Lehrbuch mit Kapiteln nach Fachgebieten. Er verbindet Themen auf lebendige Weise:

• die Einheit Allahs und Seine schönen Namen,
• die Zeichen Allahs in der Schöpfung – Himmel, Erde, Regen, Pflanzen, der Mensch selbst,
• die Geschichten der Propheten, von Adam bis Jesus, als Lehre und Trost,
• das Leben nach dem Tod, Verantwortung und Barmherzigkeit,
• Gottesdienst, Moral, Familie, Gerechtigkeit und das Zusammenleben.

15Vorzüge des Lesens und Lernens

Der Prophet ﷺ sagte: „Der Beste von euch ist, wer den Koran lernt und ihn lehrt“ (al-Bukhari). Und er sagte: „Lest den Koran, denn er wird am Tag der Auferstehung als Fürsprecher für seine Gefährten kommen“ (Muslim). „Gefährten des Korans“ sind diejenigen, die ihn regelmäßig lesen und nach ihm leben – ein schöner Gedanke für jeden, der heute mit einem einzigen Vers anfängt.

Er verglich den Gläubigen, der den Koran liest, mit einer Zitrusfrucht, deren Duft gut und deren Geschmack gut ist (al-Bukhari und Muslim). Die Fatiha nannte er die gewaltigste Sure des Korans (al-Bukhari), und den Thronvers Koran 2:255 den gewaltigsten Vers (Muslim). Du kannst ihn gleich hier anhören.

16Der Koran in den Emiraten

Bei uns in den Emiraten hat der Koran einen festen Platz im Alltag und im öffentlichen Leben. Der Internationale Koranpreis von Dubai (Dubai International Holy Quran Award) wird seit 1997 vergeben und bringt jedes Jahr junge Rezitatoren aus vielen Ländern zusammen. In allen Emiraten gibt es Zentren für das Auswendiglernen des Korans, in denen Kinder und Erwachsene, Emiratis und Gäste, bei erfahrenen Lehrern lernen. 2019 öffnete in Al Khawaneej in Dubai der Quranic Park, ein Park, der Pflanzen und Geschichten aus dem Koran für Familien erlebbar macht. Und in der Scheich-Zayed-Moschee in Abu Dhabi erklingt die Rezitation für Besucher aus aller Welt.

17So beginnst du bei uns

Du musst nicht alles auf einmal können. Fang mit dem an, was heute passt:

1. 1Öffne den Koran und höre Vers für Vers zu, mit Übersetzung und Tafsir. Das Wort, das gerade rezitiert wird, wird hervorgehoben.
2. 2Lerne kurze Suren auswendig mit der Shams-Methode.
3. 3Verbessere deine Aussprache im Tadschwid-Kurs und lerne die Sprache im Arabischkurs.
4. 4Geh in der Academy Schritt für Schritt durch alle 114 Suren.
5. 5Folge dem 365-Tage-Plan, um jeden Tag ein kleines Stück zu lesen, oder verteile mit dem Khatm-Planer eine ganze Lesung des Korans auf feste Tagesportionen.

Ein Vers am Tag, mit Herz gelesen, ist mehr wert als ein großer Vorsatz, der nie beginnt.