Was ist Fiqh?
Das arabische Wort Fiqh bedeutet ursprünglich „tiefes Verstehen“. Es ist mehr als bloßes Wissen: Es ist das Begreifen, das ins Herz und in die Hände geht. Der Prophet ﷺ sagte: „Wem Allah Gutes will, dem schenkt Er Verständnis in der Religion“ (al-Buchari, Muslim). Im Quran heißt es, dass sich aus jeder Gruppe einige Menschen dem Studium widmen sollen, „um in der Religion Verständnis zu erlangen“ 9:122.
Mit der Zeit wurde Fiqh zum Namen einer Wissenschaft: der islamischen Rechts- und Lebenslehre. Sie fragt, wie ein Muslim seinen Alltag vor Allah gestaltet – vom rituellen Waschen über das Gebet, das Fasten und die Zakat bis hin zu Kauf und Verkauf, Ehe, Erbe und dem Umgang mit Nachbarn. Fiqh ist also nicht nur „Recht“ im Sinne von Gerichten, sondern vor allem Anleitung für ein Leben in Hingabe.
Wichtig ist eine Unterscheidung, die die Gelehrten immer betont haben: Die Scharia ist der Weg, den Allah offenbart hat – vollkommen und ohne Fehler. Der Fiqh ist das menschliche Bemühen, diesen Weg zu verstehen und im Einzelnen anzuwenden. Darum kann es im Fiqh verschiedene Meinungen geben, während die Offenbarung selbst eine ist.
Was ist ein Madhhab?
Madhhab (Plural: Madhahib) bedeutet wörtlich „der Weg, den man geht“. Gemeint ist eine Rechtsschule: eine Tradition von Gelehrten, die auf einen großen Imam zurückgeht und seine Methode weiterträgt, prüft, verfeinert und lehrt.
Eine Rechtsschule ist also kein eigener Glaube und keine Sekte. Sie ist eher wie eine große Schule des Denkens mit einem gemeinsamen Werkzeugkasten: Sie legt fest, welche Quellen in welcher Reihenfolge herangezogen werden, wie man Texte versteht, wie man mit scheinbar widersprüchlichen Überlieferungen umgeht und wie man neue Fragen beantwortet. Über Generationen haben Lehrer und Schüler diese Methode weitergegeben, Bücher geschrieben, kommentiert und für neue Zeiten erschlossen.
Wenn also jemand sagt „Ich bin Hanafit“ oder „Ich folge der malikitischen Schule“, dann meint er: Ich vertraue in praktischen Fragen der sorgfältigen Arbeit dieser Gelehrtentradition.
Die Quellen: Quran, Sunna, Idschma' und Qiyas
Alle Rechtsschulen stehen auf demselben Fundament. Allah sagt: „O die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euch. Wenn ihr aber über etwas uneinig seid, so bringt es vor Allah und den Gesandten“ 4:59.
- Der Quran – das Wort Allahs, die erste und höchste Quelle.
- Die Sunna – Worte, Taten und Billigungen des Propheten ﷺ, überliefert in den Hadith-Sammlungen. Sie erklärt den Quran und zeigt, wie er gelebt wird: Der Quran befiehlt das Gebet, die Sunna lehrt, wie man betet.
- Idschma' – der Konsens der Gelehrten über eine Frage. Wo sich die Gelehrten einer Epoche einig waren, gilt das als besonders sicher.
- Qiyas – der Analogieschluss. Für eine neue Frage sucht man einen Fall, über den der Quran oder die Sunna bereits spricht, erkennt den gemeinsamen Grund (die 'Illa) und überträgt das Urteil. Ein klassisches Beispiel: Der Quran verbietet den Wein; weil der Grund des Verbots das Berauschen ist, gilt das Verbot auch für andere berauschende Getränke.
Daneben kennen die Schulen weitere Werkzeuge, die sie unterschiedlich gewichten: das Istihsan (die begründete Abweichung von der strengen Analogie, um einem höheren Grundsatz gerecht zu werden), die Maslaha (das Gemeinwohl), die Praxis der Leute von Medina, die Aussagen der Prophetengefährten oder den 'Urf, den Brauch einer Gesellschaft. In den schiitischen Schulen spielen die Überlieferungen der Imame aus der Familie des Propheten ﷺ und die Vernunft ('Aql) als Erkenntnisquelle eine besondere Rolle. Genau in dieser Gewichtung liegt ein großer Teil dessen, was die Schulen voneinander unterscheidet.
Warum gibt es Meinungsverschiedenheiten?
Manche Menschen sind überrascht, dass Gelehrte bei derselben Frage zu verschiedenen Antworten kommen. Doch wer genauer hinsieht, erkennt, dass dies nicht aus Willkür geschieht, sondern aus Ehrfurcht vor den Texten. Die Gelehrten nennen diese Meinungsverschiedenheit Ichtilaf. Ihre Gründe sind vielfältig:
- Die Sprache: Arabisch ist reich. Ein Wort kann mehrere Bedeutungen tragen. So bedeutet das Wort Qur' in 2:228 sowohl „Reinheitsphase“ als auch „Menstruation“ – und schon die Gefährten verstanden es unterschiedlich.
- Die Überlieferung: Nicht jeder Hadith erreichte jeden Gelehrten. Ein Imam in Medina kannte manche Überlieferung, die einem Imam in Kufa nicht vorlag, und umgekehrt.
- Die Prüfung der Überlieferung: Gelehrte bewerteten die Zuverlässigkeit von Überliefererketten unterschiedlich streng.
- Die Methode: Wie geht man vor, wenn zwei Texte sich zu widersprechen scheinen? Welche Rolle spielt die Analogie? Darf man vom Gemeinwohl her argumentieren? Jede Schule hat darauf ihre wohlbegründete Antwort.
- Neue Situationen: Wo die Texte schweigen, muss man mit Bedacht schließen – und kluge Menschen schließen nicht immer gleich.
Schon zu Lebzeiten des Propheten ﷺ gab es ein berühmtes Beispiel. Nach der Grabenschlacht sagte er zu seinen Gefährten: „Niemand soll das Nachmittagsgebet beten, außer bei den Banu Quraiza.“ Unterwegs wurde es spät. Einige sagten: „Wir beten erst dort“, und hielten sich an den Wortlaut. Andere sagten: „Er meinte, dass wir uns beeilen sollen“, und beteten unterwegs. Als man es dem Propheten ﷺ erzählte, tadelte er keine der beiden Gruppen (al-Buchari, Muslim).
Und der Prophet ﷺ sagte: „Wenn ein Richter urteilt, sich dabei nach Kräften bemüht und richtig liegt, erhält er zwei Belohnungen. Wenn er urteilt, sich bemüht und irrt, erhält er eine Belohnung“ (al-Buchari, Muslim). Wer sich aufrichtig und mit Wissen bemüht, ist also auch dann belohnt, wenn er nicht das Richtige trifft. Dieses aufrichtige Bemühen nennen die Gelehrten Idschtihad.
Vielfalt als Barmherzigkeit
Oft hört man den Satz „Die Meinungsverschiedenheit meiner Umma ist eine Barmherzigkeit“. Die Hadith-Gelehrten haben darauf hingewiesen, dass dieser Satz in dieser Form nicht als gesicherter Ausspruch des Propheten ﷺ belegt ist. Der Gedanke dahinter ist aber unter den Gelehrten weit verbreitet – und er wurde schön ausgedrückt. Vom Kalifen Umar ibn Abd al-Aziz, möge Allah ihm barmherzig sein, wird überliefert, er habe sich nicht gewünscht, dass die Gefährten Muhammads ﷺ nie unterschiedlicher Meinung gewesen wären; denn wären sie sich in allem einig gewesen, gäbe es keine Weite für die Menschen.
Ebenso wird berichtet, dass ein abbasidischer Kalif Imam Malik vorschlug, sein Buch al-Muwatta zum verbindlichen Gesetz für alle Länder zu machen. Imam Malik, möge Allah ihm barmherzig sein, lehnte ab: Die Gefährten des Propheten ﷺ hätten sich in viele Regionen verteilt, und jede Region habe Wissen von ihnen empfangen. Man solle die Menschen bei dem lassen, was sie kennen.
Diese Haltung prägt die besten Zeiten der islamischen Gelehrsamkeit. Ein bekanntes Wort, das Imam asch-Schafi'i zugeschrieben wird, lautet sinngemäß: „Meine Meinung ist richtig, kann aber falsch sein; die Meinung des anderen ist falsch, kann aber richtig sein.“ Die Imame haben einander respektiert, voneinander gelernt und übereinander mit Liebe gesprochen. Asch-Schafi'i lernte bei Malik und bei dem Hanafiten Muhammad asch-Schaibani; Ahmad ibn Hanbal lernte bei asch-Schafi'i.
Die Vielfalt der Schulen schenkt der Umma Weite: Sie zeigt, dass der Islam in Medina und in Samarkand, in Kairo und in Kuala Lumpur gelebt werden kann, ohne dass er sich verändert. „Allah will für euch Erleichterung, Er will für euch keine Erschwernis“ 2:185.
Doch eines ist ebenso wichtig: Die Meinungsverschiedenheit betrifft Einzelfragen, nicht die Grundlagen. Über die Einheit Allahs, das Prophetentum Muhammads ﷺ, den Quran, die fünf täglichen Gebete, das Fasten im Ramadan, die Zakat und die Pilgerfahrt sind sich alle einig.
Die Zeit der großen Imame
Nach dem Tod des Propheten ﷺ trugen die Gefährten sein Wissen in alle Himmelsrichtungen: nach Mekka und Medina, nach Kufa und Basra, nach Damaskus und Ägypten. In jeder dieser Städte entstanden Lehrkreise. Die Generation nach den Gefährten, die Tabi'un, sammelte, ordnete und lehrte.
Im zweiten und dritten Jahrhundert nach der Hidschra erblühte die Gelehrsamkeit in einer Weise, die bis heute staunen lässt. Es war die Zeit, in der die großen Hadith-Sammlungen entstanden und in der Imame wirkten, deren Namen bis heute in jeder Moschee bekannt sind. Manche von ihnen kannten einander persönlich, waren Lehrer und Schüler. Es gab zahlreiche weitere bedeutende Rechtsgelehrte – etwa al-Auza'i in Syrien, Sufyan ath-Thauri in Kufa oder al-Laith ibn Sa'd in Ägypten –, deren Schulen jedoch mit der Zeit nicht als eigenständige Traditionen weiterlebten. Die Schulen, die bis heute bestehen, verdanken ihr Weiterleben vor allem den Schülern, die das Wissen ihrer Lehrer aufschrieben, ordneten und weitergaben.
Die vier sunnitischen Rechtsschulen
Die Hanafiten
Gegründet auf das Wirken von Imam Abu Hanifa an-Nu'man ibn Thabit (gest. 150 n. H. / 767 n. Chr.), möge Allah ihm barmherzig sein, in Kufa. Seine Schule ist bekannt für ihre durchdachte Methode, den Analogieschluss und das Istihsan, und für ihre große Erfahrung in Rechtsprechung und Verwaltung. Sie ist heute die am weitesten verbreitete Schule – in der Türkei, auf dem Balkan, in Zentral- und Südasien und darüber hinaus. Mehr über die Hanafiten
Die Malikiten
Gegründet auf das Wirken von Imam Malik ibn Anas (gest. 179 n. H. / 795 n. Chr.), möge Allah ihm barmherzig sein, in Medina, der Stadt des Propheten ﷺ. Sein Werk al-Muwatta gehört zu den frühesten großen Sammlungen von Hadith und Recht. Eine Besonderheit ist die Bedeutung, die er der gelebten Praxis der Leute von Medina beimaß. Die Schule ist in Nord- und Westafrika verbreitet und hat eine lange Tradition in den Emiraten und der Golfregion. Mehr über die Malikiten
Die Schafiiten
Gegründet auf das Wirken von Imam Muhammad ibn Idris asch-Schafi'i (gest. 204 n. H. / 820 n. Chr.), möge Allah ihm barmherzig sein, der in Mekka, Medina, im Irak und schließlich in Ägypten lernte und lehrte. Mit seiner ar-Risala legte er eine der ersten systematischen Darstellungen der Rechtsmethodik vor. Seine Schule ist in Ägypten, Ostafrika, im Jemen, in Teilen der arabischen Welt und in Südostasien verbreitet. Mehr über die Schafiiten
Die Hanbaliten
Gegründet auf das Wirken von Imam Ahmad ibn Hanbal (gest. 241 n. H. / 855 n. Chr.), möge Allah ihm barmherzig sein, in Bagdad. Er war ein überragender Hadith-Gelehrter; sein Musnad ist eine der größten Hadith-Sammlungen. Seine Schule zeichnet sich durch die enge Bindung an die Texte und die Aussagen der Gefährten aus. Sie ist heute vor allem auf der Arabischen Halbinsel verbreitet. Mehr über die Hanbaliten
Weitere anerkannte Rechtsschulen
Die Dscha'fari-Schule
Sie trägt den Namen von Imam Dscha'far as-Sadiq (gest. 148 n. H. / 765 n. Chr.), möge Allah ihm barmherzig sein, einem Nachkommen des Propheten ﷺ über Ali und Fatima, der in Medina lehrte und auch von sunnitischen Gelehrten hoch geachtet wird. Es wird überliefert, dass Abu Hanifa und Malik bei ihm Wissen suchten. Die Dscha'fari-Schule ist die Rechtsschule der Zwölfer-Schiiten, etwa im Iran, im Irak, im Libanon, in Bahrain und in vielen weiteren Ländern. Mehr über die Dscha'fari-Schule
Die Zaiditen
Sie gehen auf Zaid ibn Ali ibn al-Husain zurück, einen Urenkel Alis, möge Allah ihm barmherzig sein. Die zaiditische Schule hat ihr Zentrum seit vielen Jahrhunderten im Jemen. In vielen praktischen Fragen steht sie den sunnitischen Schulen nahe. Mehr über die Zaiditen
Die Ibaditen
Die ibaditische Schule ist eine der ältesten Traditionen des Islam. Sie wird vor allem in Oman, dem Nachbarland der Emirate, gelebt, außerdem in Gemeinschaften in Nordafrika, etwa im algerischen Mzab und auf der tunesischen Insel Djerba. Sie ist bekannt für ihre Gelehrsamkeit und für ihre ruhige, maßvolle Frömmigkeit. Mehr über die Ibaditen
Die Zahiriten
Die zahiritische Schule geht auf Dawud ibn Ali al-Isfahani (gest. 270 n. H. / 884 n. Chr.) zurück und erreichte ihren Höhepunkt mit dem großen andalusischen Gelehrten Ibn Hazm (gest. 456 n. H. / 1064 n. Chr.), möge Allah ihnen barmherzig sein. Sie hält sich an den offenkundigen Wortlaut (Zahir) der Texte und lehnt den Analogieschluss ab. Heute hat sie kaum eigene Anhänger, doch Ibn Hazms Werk al-Muhalla wird von Gelehrten aller Schulen gelesen. Mehr über die Zahiriten
Die Amman-Botschaft
Im Jahr 2004 wurde in Jordanien die Amman-Botschaft veröffentlicht. 2005 kamen in Amman Gelehrte aus vielen Ländern und aus allen großen Traditionen zusammen und bestätigten in einer gemeinsamen Erklärung drei Grundsätze:
- Anerkennung: Wer einer der acht Rechtsschulen folgt – der hanafitischen, malikitischen, schafiitischen, hanbalitischen, dscha'faritischen, zaiditischen, ibaditischen oder zahiritischen –, ist Muslim.
- Kein Takfir: Es ist nicht erlaubt, einen Anhänger dieser Schulen zum Ungläubigen zu erklären. Sein Blut, seine Ehre und sein Besitz sind unantastbar.
- Verantwortung beim Fatwa: Nur qualifizierte Gelehrte, die die Bedingungen ihrer Schule erfüllen, dürfen Rechtsgutachten erteilen.
Die Amman-Botschaft ist ein Zeichen der Weisheit in einer unruhigen Zeit. Sie erinnert daran, dass die Schulen nebeneinander stehen dürfen – und sollen.
Wie folgt ein Muslim einer Rechtsschule?
Nicht jeder Mensch kann Arabisch auf höchstem Niveau, kennt Tausende Hadithe mit ihren Überliefererketten und beherrscht die Rechtsmethodik. Darum hat Allah eine einfache Lösung gegeben: „So fragt die Leute der Ermahnung, wenn ihr es nicht wisst“ (16:43; vgl. 21:7).
Das Folgen einer anerkannten Rechtsschule nennen die Gelehrten Taqlid. Das ist keine Gedankenlosigkeit, sondern Vertrauen – so wie ein Patient dem Arzt vertraut, ohne selbst Medizin studiert zu haben. Ein Muslim, der in Gebet und Fasten der Lehre seiner Schule folgt, steht auf festem Grund.
Praktisch bedeutet das:
- Lerne die Grundlagen deiner Schule: Wie wäschst du dich, wie betest du, was bricht dein Fasten? Dafür gibt es in jeder Schule kurze, bewährte Lehrbücher.
- Frage einen Gelehrten, dem du vertraust: bei einem Imam deiner Moschee, bei einer offiziellen Fatwa-Stelle oder bei einem Lehrer mit anerkannter Ausbildung.
- Prüfe die Quelle, nicht nur die Antwort: Antworten aus sozialen Medien ohne erkennbaren Gelehrten sind kein guter Ersatz für eine fundierte Auskunft.
- Bleibe im Zweifel bei dem, was du gelernt hast: Viele Gelehrte raten, nicht von Schule zu Schule zu springen, nur um die jeweils leichteste Meinung herauszusuchen.
Und wenn du in einer Familie aufgewachsen bist, die keiner bestimmten Schule folgt, oder wenn du neu zum Islam gefunden hast, dann ist es ein guter Weg, der Schule zu folgen, die in deiner Umgebung gelehrt wird und für die du einen verlässlichen Lehrer findest.
Nebeneinander in den Emiraten
In den Vereinigten Arabischen Emiraten kann man die Vielfalt der Rechtsschulen jeden Tag erleben. Die malikitische Schule hat eine lange Tradition in den Emiraten und der Golfregion. Zugleich leben hier Menschen aus über hundert Nationen: Hanafiten aus Pakistan, Indien, Afghanistan und der Türkei, Schafiiten aus Ägypten, Indonesien und Kerala, Hanbaliten von der Arabischen Halbinsel, Schiiten aus vielen Ländern, Ibaditen aus dem benachbarten Oman.
In der Moschee stehen sie in denselben Reihen. Der eine hebt die Hände beim Gebet öfter als der andere, der eine legt die Hände auf die Brust, der andere unter den Nabel, ein dritter lässt sie seitlich herabhängen. Der eine spricht das „Amin“ laut, der andere leise. Wer das zum ersten Mal sieht, mag sich wundern. Wer die Rechtsschulen kennt, lächelt: Jede dieser Formen hat ihre Begründung, und jede wird von großen Gelehrten getragen.
Diese Haltung entspricht der Wasatiyya, dem Weg der Mitte, den Allah der Umma beschrieben hat: „Und so haben Wir euch zu einer Gemeinschaft der Mitte gemacht“ 2:143. In den Emiraten wird diese Mitte gelebt: tief im eigenen Glauben verwurzelt und voller Respekt für jede anerkannte Schule.
Zum Abschluss
Die Rechtsschulen sind wie verschiedene Wege, die denselben Berg hinaufführen. Sie beginnen an unterschiedlichen Stellen, haben verschiedene Pfade und Rastplätze, doch alle führen zu demselben Ziel: Allah wohlgefällig zu dienen, so wie Sein Gesandter ﷺ es gelehrt hat.
Möge Allah den großen Imamen barmherzig sein, die ihr Leben dem Verstehen Seiner Religion gewidmet haben, und möge Er uns ein Herz schenken, das von ihnen lernt, sie liebt und dabei die eigenen Geschwister nicht vergisst.
In den folgenden Kapiteln lernst du jede Schule einzeln kennen – ihre Imame, ihre Methode, ihre großen Bücher und ihre Spuren in der Geschichte. Beginne mit den Hanafiten.
Häufige Fragen
Muss ich einer Rechtsschule folgen?
Die große Mehrheit der Gelehrten rät jedem, der selbst kein Gelehrter ist, einer anerkannten Rechtsschule zu folgen oder sich an einen Gelehrten zu halten, der nach einer solchen Schule lehrt. Das gibt Sicherheit und schützt davor, sich willkürlich die leichtesten Meinungen herauszusuchen. Für deine persönliche Situation frag einen Gelehrten, dem du vertraust.
Sind die Rechtsschulen verschiedene Religionen oder Sekten?
Nein. Die Rechtsschulen sind Traditionen innerhalb des Islam, die sich vor allem in Einzelfragen der Praxis unterscheiden. In den Grundlagen – Glaube an Allah, an den Propheten Muhammad ﷺ, den Quran und die fünf Säulen – sind sie sich einig.
Ist ein Gebet nach einer anderen Schule gültig?
Ja. Die Gelehrten aller Schulen haben hintereinander gebetet, und in Mekka und Medina stehen täglich Menschen aller Schulen in denselben Reihen. Unterschiedliche Handhaltungen oder ein lautes oder leises „Amin“ machen das Gebet nicht ungültig.
Ist „Die Meinungsverschiedenheit meiner Umma ist Barmherzigkeit“ ein Hadith?
Die Hadith-Gelehrten haben festgestellt, dass dieser Satz in dieser Form nicht als gesicherter Ausspruch des Propheten ﷺ belegt ist. Der Gedanke, dass die Vielfalt der Gelehrtenmeinungen der Umma Weite schenkt, wird jedoch von vielen großen Gelehrten vertreten.
Was ist die Amman-Botschaft?
Eine Erklärung aus Jordanien von 2004, die 2005 von Gelehrten aus vielen Ländern bestätigt wurde. Sie erkennt acht Rechtsschulen an, verbietet es, deren Anhänger zu Ungläubigen zu erklären, und legt fest, dass nur qualifizierte Gelehrte Fatwas erteilen dürfen.
Quellen
- Quran 2:143, 2:185, 2:228, 4:59, 9:122, 16:43, 21:7
- Sahih al-Buchari und Sahih Muslim: Hadith „Wem Allah Gutes will …“, Hadith über das Nachmittagsgebet bei den Banu Quraiza, Hadith über die zwei Belohnungen des Richters
- Malik ibn Anas: al-Muwatta
- asch-Schafi'i: ar-Risala
- Ibn Abd al-Barr: Dschami' Bayan al-'Ilm wa-Fadlihi
- Ibn Taimiyya: Raf' al-Malam 'an al-A'immat al-A'lam (über die Gründe der Meinungsverschiedenheit der Imame)
- Die Amman-Botschaft (2004) und die Erklärung der Internationalen Islamischen Konferenz in Amman (2005)
- Wael B. Hallaq: An Introduction to Islamic Law (Cambridge University Press)
Diese Seiten geben einen Überblick. Für religiöse Fragen deines Alltags wende dich an einen qualifizierten Gelehrten deiner Rechtsschule.