ما هو القرآن
كلمة القرآن تعني «القراءة» أو «ما يُقرأ ويُتلى». والقرآن عند المسلمين هو كلام الله المباشر – ليس كتابًا عن الله، بل كلامه سبحانه، أنزله بواسطة الملَك جبريل على النبي محمد ﷺ. ولم ينزل جملةً واحدة، بل منجّمًا على مدى نحو ثلاث وعشرين سنة، في مكة ثم في المدينة. وكثيرًا ما كانت الآيات تنزل جوابًا عمّا يعيشه الناس أو يسألون عنه أو يحتاجون إليه في حينه.
والقرآن يصف نفسه بأنه هداية: ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ الإسراء 17:9. ويدعو إلى التدبّر: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ص 38:29.
وله أسماء كثيرة، يكشف كل منها جانبًا من جوانبه: فهو الكتاب: ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ البقرة 2:2؛ وهو الفرقان الذي يفرّق بين الحق والباطل: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ الفرقان 25:1؛ وهو الذِّكر الحجر 15:9؛ وهو النور: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا﴾ النساء 4:174. ويصف نفسه بأنه ﴿مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ المائدة 5:48.
أول الوحي
كان النبي ﷺ قبل البعثة كثيرًا ما يخلو في غار حراء على جبل قرب مكة ليتفكّر ويتعبّد لله. وهناك، في شهر رمضان، جاءه الملَك جبريل وقرأ عليه أول ما نزل من القرآن. وقد وصفت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذه اللحظة بالتفصيل (رواه البخاري ومسلم):
﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ العلق 96:1–5.
واللافت أن قصة الوحي تبدأ بالقراءة، وبالقلم، وبالعلم. ويسمّي القرآن الليلة التي بدأ فيها نزوله ليلة القدر: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ القدر 97:1. وبعد فترة انقطاع عاد الوحي بمطلع سورة المدثر: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ﴾ المدثر 74:1–2، ثم تتابع حتى قُبيل وفاة النبي ﷺ.
نزول القرآن على ثلاث وعشرين سنة
نزل القرآن مفرّقًا – أحيانًا آيات قليلة، وأحيانًا سورة كاملة. وسأل خصوم النبي ﷺ لماذا لم ينزل جملة واحدة، فأجاب القرآن: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ الفرقان 25:32. وقال: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا﴾ الإسراء 17:106.
وكيف كان يأتيه الوحي؟ لما سأله أحد الصحابة عن ذلك قال النبي ﷺ: «أحيانًا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ، فيُفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانًا يتمثّل لي الملك رجلًا فيكلّمني فأعي ما يقول». وقالت عائشة رضي الله عنها: «ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيُفصم عنه وإن جبينه ليتفصّد عرقًا» (البخاري 2).
ونزلت آيات كثيرة في سياق حادثة بعينها أو سؤال معيّن، وهو ما يسمّيه العلماء أسباب النزول. فسورة المجادلة مثلًا تبدأ بقوله تعالى: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ المجادلة 58:1؛ إذ جاءت امرأة، هي خولة بنت ثعلبة، إلى النبي ﷺ تشكو ما نزل بها في زواجها، فجاء الجواب في القرآن. ومعرفة هذه السياقات تعين على فهم الآية، مع بقاء رسالتها صالحة لما بعد تلك اللحظة.
ويكشف التدرّج في النزول أيضًا عن حكمة المعلّم الحكيم. فالخمر مثلًا لم تُحرَّم دفعة واحدة: فقد ذكر القرآن أولًا أن إثمها أكبر من نفعها البقرة 2:219، ثم نهى عن قربان الصلاة في حال السُّكر: ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ﴾ النساء 4:43، ثم حُرّمت تحريمًا قاطعًا المائدة 5:90–91. واختلف العلماء في آخر آية نزلت؛ ومن الأقوال المروية عن ابن عباس أنها قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ البقرة 2:281.
السور المكية والمدنية
يسمّي أكثر العلماء السورة مكية إذا نزلت قبل الهجرة عام 622، ومدنية إذا نزلت بعدها، بصرف النظر عن المكان الذي نزلت فيه الآيات بالضبط. وبحسب ما هو مطبوع في أكثر المصاحف اليوم، تُعدّ 86 سورة مكية و28 سورة مدنية؛ ويختلف العلماء في بضع سور، وفي بعض السور آيات من المرحلتين.
ولكل مرحلة طابعها:
- السور المكية في الغالب أقصر، آياتها قصيرة، وإيقاعها قوي، وصورها مؤثرة. تتحدث في المقام الأول عن الإيمان بالإله الواحد، واليوم الآخر، والأنبياء السابقين، وآيات الله في الخلق، والمسؤولية الأخلاقية. وكثيرًا ما تخاطب الناس عامة: «يا أيها الناس».
- السور المدنية في الغالب أطول، وآياتها أطول. وتتناول إلى جانب ذلك حياة جماعة نامية: العبادات، والأسرة، والمواريث، والتجارة، والأحكام، والحرب والسلم، والعلاقة مع أهل الكتاب. وكثيرًا ما تخاطب المؤمنين: «يا أيها الذين آمنوا».
ومعرفة كون المقطع مكيًّا أو مدنيًّا تعين على فهمه: فالآيات المكية تضع أسس الإيمان، والآيات المدنية تبني على هذه الأسس مجتمعًا.
البناء
يتألف القرآن من 114 سورة متفاوتة الطول تفاوتًا كبيرًا. أطولها سورة البقرة بـ286 آية، وأقصرها لا تزيد على ثلاث آيات. وبحسب العدّ الكوفي، الذي تتبعه أكثر المصاحف المطبوعة اليوم، يضم القرآن 6,236 آية. وتصل مذاهب العدّ الكلاسيكية الأخرى إلى مجاميع مختلفة قليلًا لأنها تضع فواصل الآيات في مواضع مختلفة – أما النص نفسه فواحد.
وكل سورة إلا واحدة، هي سورة التوبة (9)، تُفتتح بـالبسملة: «بسم الله الرحمن الرحيم»؛ وترد البسملة كذلك في أثناء سورة النمل النمل 27:30، فيكون مجموع ورودها 114 مرة. والسورة الأولى، الفاتحة، تُسمّى «أم الكتاب» و«السبع المثاني»: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ الحجر 15:87؛ ويقرؤها كل مسلم في كل صلاة من صلواته اليومية. وبعدها رُتّبت السور على وجه التقريب من الطوال إلى القصار. وتُفتتح تسع وعشرون سورة بحروف مقطّعة، مثل الم؛ ويقول كثير من العلماء إن تمام معناها لا يعلمه إلا الله.
ولتيسير القراءة المنتظمة قُسّم القرآن إلى:
- ثلاثين جزءًا متقاربة الطول،
- وستين حزبًا، في كل جزء حزبان،
- وقُسّم كل حزب إلى أربعة أرباع، فمجموعها 240 ربعًا، تُعلَّم على هامش أكثر المصاحف.
وتُعلّم مصاحف كثيرة في جنوب آسيا كذلك سبعة منازل (لختم القرآن في أسبوع)، وأقسامًا أصغر تُسمّى الركوعات. وتجد على الهامش علامات سجدات التلاوة، وهي المواضع التي يُسجد فيها عند التلاوة؛ وتختلف المذاهب اختلافًا يسيرًا في عددها وحكمها. ويقرأ كثير من المسلمين جزءًا كل يوم في رمضان، فيختمون القرآن كاملًا في شهر.
وترتيب السور في المصحف ليس ترتيبًا زمنيًّا، بل يتبع الترتيب الذي علّمه النبي ﷺ نفسه، والذي كان الصحابة يتلون عليه القرآن.
الجمع
في حياة النبي ﷺ كان القرآن محفوظًا في الصدور، ومكتوبًا في الوقت نفسه على أيدي كتّاب الوحي – ومنهم زيد بن ثابت وأُبيّ بن كعب – في العُسُب والرِّقاع واللِّخاف والعظام. وكان جبريل يعارض النبي ﷺ القرآن في كل رمضان: «كان يَعرض على النبي ﷺ القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قُبض فيه» (رواه البخاري).
وبعد وفاته ﷺ استُشهد كثير من الصحابة الحفّاظ في معركة اليمامة، فأشار عمر رضي الله عنه على الخليفة الأول أبي بكر رضي الله عنه بجمع القرآن في مصحف واحد. فكلّف أبو بكر بذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه، فتحرّى زيد أشد التحرّي ألا يُثبت إلا ما كان مكتوبًا وشهد عليه الشهود. هكذا رواه البخاري في صحيحه. ثم حُفظت هذه الصحف لاحقًا عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما.
ولما اتسعت رقعة الإسلام، لاحظ حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في غزوة أرمينية وأذربيجان أن المسلمين من الأمصار المختلفة يختلفون في القراءة، فحثّ الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه على أن يتدارك الأمر. فأمر عثمان لجنة برئاسة زيد، ومعه عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، بنسخ المصاحف؛ وإذا اختلفوا في رسم شيء كتبوه بلسان قريش، لأن القرآن نزل بلسانهم (رواه البخاري). وأُرسلت المصاحف إلى الأمصار الكبرى – واختلفت الروايات في عددها – ونُحّيت المصاحف الخاصة الأخرى، لتجتمع الأمة على نص واحد. وهذا المصحف العثماني هو أصل كل مصحف تحمله بين يديك اليوم.
وقد أرّخت طريقة الكربون المشع بعضَ أقدم المخطوطات القرآنية الباقية، كأوراق محفوظة في برمنغهام وتوبنغن وصنعاء، إلى القرن السابع الميلادي، أي العقود الأولى من الإسلام. ويتلو السنة والشيعة من المصحف نفسه. ويؤكد جمهور علماء الشيعة – ومنهم قديمًا الشريف المرتضى والشيخ الطوسي، وحديثًا السيد أبو القاسم الخوئي – كما يؤكد علماء السنة، أن القرآن الذي بين أيدينا تام غير محرّف.
الحفظ والتحفيظ والحفّاظ
يقول الله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ الحجر 15:9. ويرى المسلمون هذا الوعد متحققًا على نحو فريد: لا في المخطوطات وحدها، بل في الصدور أيضًا. فمنذ عهد النبي ﷺ، وفي كل جيل، يحفظ أناس القرآن كاملًا. ومن فعل ذلك يُسمّى حافظًا (وجمعه حفّاظ). يقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ القمر 54:17.
وفي المساجد والبيوت ومدارس التحفيظ كثيرًا ما يبدأ الأطفال بقصار السور من الجزء الأخير، ثم يتقدمون شيئًا فشيئًا. وفي غرب أفريقيا وموريتانيا يكتب الطلاب الآيات على ألواح خشبية (اللوح)، ويرددونها حتى يحفظوها، ثم يمحون اللوح ويكتبون المقطع التالي. وفي جنوب آسيا تتبع مدارس كثيرة إيقاعًا يوميًّا يجمع بين درس جديد، ومراجعة قريبة، ومراجعة لما سبق. والقاعدة في كل مكان واحدة: قليل كل يوم، وتكرار كثير، ومعلّم يستمع.
ومن أتمّ الحفظ والتلاوة على شيخ متقن قد ينال إجازة، أي إذنًا بالإقراء، بـسند متصل من الشيوخ يرجع اسمًا اسمًا إلى النبي ﷺ. وقال النبي ﷺ: «يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتقِ ورتّل كما كنت ترتّل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها» (رواه أبو داود والترمذي). وذكّر بأن المحفوظ يحتاج إلى تعهّد: «تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لهو أشدّ تفصّيًا من الإبل في عُقُلها» (رواه البخاري ومسلم).
ومنهج شمس عندنا مبني على هذه الحكمة: مقاطع صغيرة، وتكرار متواتر، واستماع قبل القراءة. وتجد المزيد في دليل كيف تحفظ القرآن، وفي فصل طريق القارئ.
القراءات
قال النبي ﷺ: «إن هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسّر منه» (رواه البخاري ومسلم). قال ذلك حين سمع عمر رضي الله عنه هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأه إياه النبي ﷺ، فصوّب النبي ﷺ القراءتين كلتيهما. وقد أطال العلماء البحث في المراد بالأحرف السبعة؛ وأكثرهم على أنها ليست هي «القراءات السبع» المتأخرة.
والقراءات المقروءة اليوم ترجع إلى أئمة مشاهير من القرون الأولى. ففي القرن العاشر الميلادي جمع العالم البغدادي ابن مجاهد (ت. 936م) سبعًا منها، ثم أثبت العلماء بعده، وفي مقدمتهم ابن الجزري (ت. 1429م)، عشرًا. ولكل قارئ راويان رئيسان، فيُقال: عشرون رواية. والقرّاء السبعة هم: نافع (المدينة)، وابن كثير (مكة؛ وهو غير المفسّر المتأخر)، وأبو عمرو (البصرة)، وابن عامر (دمشق)، وعاصم وحمزة والكسائي (الكوفة)؛ ويتمّ العشرة أبو جعفر ويعقوب وخلف. ولا تُقبل القراءة إلا إذا صحّ سندها إلى النبي ﷺ، ووافقت رسم المصاحف العثمانية، ووافقت العربية.
وأوسعها انتشارًا اليوم رواية حفص عن عاصم، التي تتبعها أكثر المصاحف المطبوعة، وكذلك التلاوات على منصتنا. وفي شمال أفريقيا وغربها يقرأ كثير من المجتمعات برواية ورش عن نافع، وفي ليبيا وأجزاء من تونس برواية قالون عن نافع، وفي أجزاء من السودان وغرب أفريقيا برواية الدوري عن أبي عمرو. والفروق يسيرة: ففي الفاتحة مثلًا يقرأ حفص ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، ويقرأ ورش ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ – وكلاهما وصف حق لله تعالى. والقراءات عند المؤمنين ليست تناقضًا، بل ثراء في النص الواحد.
لغة القرآن وإعجازه
﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ يوسف 12:2. نزل القرآن في قوم كانوا يقدّمون البلاغة على كل شيء تقريبًا؛ وكان الشعراء نجوم الجزيرة العربية. ومع ذلك فالقرآن ليس شعرًا ولا نثرًا عاديًّا: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ﴾ الحاقة 69:41. فآياته تتناغم فواصلها وتنساب، لكنها لا تلتزم وزنًا ثابتًا؛ وتتنقل بين القصص والخطاب والدعاء والحجاج، كثيرًا في سطور قليلة.
ويتحدّى القرآن من يشكّ في مصدره أن يأتي بمثله: ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾ البقرة 2:23، و﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ الإسراء 17:88. ومن هذا التحدي نشأ القول بـإعجاز القرآن. وقد درسه علماء مثل الباقلاني وعبد القاهر الجرجاني في القرن الحادي عشر الميلادي، ولا سيما في نظم القرآن – أي الطريقة التي تُنسج بها الألفاظ والأصوات والمعاني معًا.
ونحن نؤثر الحديث عن ذلك بتواضع. فكثير من القرّاء يعيشون قوة القرآن لقاءً أكثر منها برهانًا: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ الزمر 39:23. وقد سمع جبير بن مطعم، ولم يكن قد أسلم بعد، النبي ﷺ يقرأ في المغرب بسورة الطور، فلما بلغ قوله تعالى: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ الطور 52:35 قال: «كاد قلبي أن يطير» (رواه البخاري). ويشير بعض الكتّاب المعاصرين إلى آيات تبدو متصلة بظواهر طبيعية؛ ويدعو كثير من العلماء إلى الحذر في ذلك، لأن القرآن كتاب هداية قبل كل شيء، لا كتاب علوم طبيعية، وحقيقته لا تتوقف على نظريات عصر من العصور.
ترجمات معاني القرآن
نزل القرآن باللغة العربية، وجرسه وإيقاعه وعمق معانيه لا ينفصل عنها. ولهذا تُسمّى الترجمات ترجمات معاني القرآن: فهي عون ثمين على الفهم، لكنها ليست القرآن نفسه. وكل ترجمة مضطرة إلى الاختيار حيث يحمل اللفظ العربي أكثر من معنى في آن واحد – ولذلك يحسن أن تقارن بين ترجمتين وتقرأ معهما تفسيرًا. وتُؤدّى الصلاة بالعربية، ويتعلّم كثير من المسلمين الذين ليست العربية لغتهم الأم على الأقل السورَ التي يقرؤونها في صلاتهم.
ومن الترجمات الإنجليزية المعروفة ترجمة صحيح إنترناشيونال، وترجمات مارمادوك بكتال، وعبد الله يوسف علي، ومحمد عبد الحليم. وعلى منصتنا تقرأ بالإنجليزية ترجمة صحيح إنترناشيونال، وبالألمانية ترجمة فرانك بوبنهايم ونديم إلياس. وإن أردت التعمّق في اللغة نفسها، فابدأ بـدورة العربية عندنا.
التجويد – التلاوة الحسنة الصحيحة
يقول الله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ المزمل 73:4. وهذه القراءة المتأنية الواضحة هي الترتيل، وتُسمّى أحكامها التجويد: إخراج كل حرف من مخرجه الصحيح، والمدود، والغنّة، والوقف. والتجويد ليس غاية في ذاته، بل هو تعبير عن توقير كلام الله. ولا يُطلب من أحد أن يبدأ كاملًا. قال النبي ﷺ: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران» (رواه البخاري ومسلم). ويمكنك تعلّم الأحكام خطوةً خطوة في دورة التجويد.
آداب التعامل مع القرآن
يعامل المسلمون المصحف، أي النسخة المطبوعة من القرآن، بتوقير عميق. ويرى جمهور العلماء أنه لا يُمسّ إلا على طهارة (وضوء)، مستدلين بأدلة منها قوله تعالى في سورة الواقعة 56:79. ويوضع في مكان طاهر مرتفع، وتُبدأ التلاوة بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم النحل 16:98 وبالبسملة، وإذا قُرئ القرآن استُمع له بإنصات الأعراف 7:204. ومن لم يكن على وضوء، أو يقرأ القرآن على هاتفه، يستطيع بطبيعة الحال أن يستمع ويتدبّر ويتعلّم.
ومن الآداب الجميلة تحسين الصوت بالقرآن. قال النبي ﷺ: «زيّنوا القرآن بأصواتكم» (رواه أبو داود والنسائي)، وقال: «ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن» (رواه البخاري). والفهم أهم من السرعة: فلما أراد عبد الله بن عمرو أن يختم القرآن في مدة قصيرة جدًّا، قال له النبي ﷺ: «لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث» (رواه أبو داود والترمذي). ويقول الله تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ محمد 47:24.
القراءة بفهم – التفسير
كان النبي ﷺ أول من بيّن القرآن النحل 16:44، ثم صحابته من بعده. ومن ذلك نشأ علم التفسير. ويصف المفسّرون المتقدمون، كابن كثير، ترتيبًا للمصادر: أن يُفسَّر القرآن أولًا بالقرآن نفسه، ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابة والتابعين، وباللغة العربية. ويذكر القرآن نفسه أن من آياته محكمات وأخرى متشابهات: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ آل عمران 3:7؛ فالمحكم يعين على فهم المتشابه.
ومن أعظم المؤلفات في التفسير:
- تفسير الطبري (ت. 923م)، جامع البيان، الذي يجمع بعناية أقوال الأجيال الأولى؛
- تفسير القرطبي (ت. 1273م)، الجامع لأحكام القرآن، الغني بخاصة بالبيان الفقهي واللغوي؛
- تفسير ابن كثير (ت. 1373م)، الذي يفسّر القرآن قبل كل شيء بالقرآن نفسه وبالحديث، ولا يزال واسع الانتشار حتى اليوم؛
- تفسير السعدي (ت. 1956م)، تيسير الكريم الرحمن، الموجز الواضح المحبوب عند المبتدئين؛
- وللقرّاء الشيعة: مجمع البيان الكلاسيكي لـالطبرسي (ت. 1153م)، والميزان للسيد محمد حسين الطباطبائي (ت. 1981م)، الذي يفسّر القرآن قبل كل شيء بالقرآن نفسه.
وعلى منصتنا يمكنك قراءة التفسير لكل آية، مع ذكر المصدر دائمًا – وبالإنجليزية مثلًا: مختصر تفسير ابن كثير، ومعارف القرآن، وتذكير القرآن. وهذه عادات تعينك على الفهم:
- ابدأ قليلًا. مقطع واحد بفهم خير من عشر صفحات بلا فهم.
- اقرأ الآية أولًا، ثم الترجمة، ثم التفسير.
- اقرأ في السياق. انظر إلى ما قبل الآية وما بعدها، وإلى السورة كلها، وهل هي مكية أم مدنية. فمن اقتصر على قول ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ﴾ وترك بقية آية النساء 4:43 حرّف معناها.
- انتبه إلى التكرار. فما يذكره القرآن موجزًا في موضع كثيرًا ما يبسطه في موضع آخر.
- اسأل. إذا عرضت لك أسئلة، ولا سيما في الأحكام، فارجع إلى عالم مؤهل أو حلقة علم.
- خذ معك شيئًا واحدًا. ماذا تعلّمك هذه الآية عن الله، وعن الناس، وعن حياتك أنت – وما الذي ستعمل به اليوم؟
وتجد المزيد في دليلنا فهم القرآن – التفسير.
الموضوعات الكبرى
القرآن ليس كتابًا مدرسيًّا مقسّمًا إلى فصول بحسب الموضوعات، بل ينسج موضوعاته معًا نسجًا حيًّا:
- وحدانية الله وأسماؤه الحسنى،
- آيات الله في الخلق – السماوات والأرض والمطر والنبات والإنسان نفسه،
- قصص الأنبياء من آدم إلى عيسى، عبرةً وتسليةً،
- الحياة بعد الموت، والحساب، والرحمة،
- العبادة، والأخلاق، والأسرة، والعدل، والتعايش.
فضل التلاوة والتعلّم
قال النبي ﷺ: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» (رواه البخاري). وقال ﷺ: «اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه» (رواه مسلم). و«أصحاب القرآن» هم الذين يقرؤونه بانتظام ويعيشون به – وهي فكرة جميلة لكل من يبدأ اليوم ولو بآية واحدة.
وشبّه ﷺ المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأترجّة: «ريحها طيب وطعمها طيب» (رواه البخاري ومسلم). وسمّى الفاتحة أعظم سورة في القرآن (رواه البخاري)، وآية الكرسي البقرة 2:255 أعظم آية (رواه مسلم). ويمكنك الاستماع إليها هنا.
القرآن في الإمارات
للقرآن هنا في الإمارات مكانة راسخة في الحياة اليومية والعامة. فـجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم تُقام منذ عام 1997، وتجمع كل عام قرّاءً شبابًا من بلدان كثيرة. وفي جميع الإمارات مراكز لتحفيظ القرآن الكريم يتعلّم فيها الصغار والكبار، مواطنين ومقيمين، على أيدي معلّمين ذوي خبرة. وفي عام 2019 افتُتحت حديقة القرآن الكريم في الخوانيج بدبي، وهي حديقة تُحيي للعائلات النباتات والقصص الواردة في القرآن. وفي جامع الشيخ زايد الكبير في أبوظبي يستمع الزوار القادمون من أنحاء العالم إلى تلاوة القرآن.
كيف تبدأ معنا
لست مضطرًا إلى إتقان كل شيء دفعة واحدة. ابدأ بما يناسبك اليوم:
- افتح القرآن واستمع آيةً آية مع الترجمة والتفسير، وستُظلَّل الكلمة المتلوّة أثناء الاستماع.
- احفظ السور القصيرة مع منهج شمس.
- حسّن نطقك في دورة التجويد، وتعلّم اللغة في دورة العربية.
- ادرس السور الـ114 كلها خطوةً خطوة في الأكاديمية.
- اتبع خطة الـ365 يومًا لتقرأ وِردًا صغيرًا كل يوم، أو وزّع ختمة كاملة على أوراد يومية ثابتة مع مخطط الختمة.
آية واحدة في اليوم تُقرأ بالقلب خير من عزم كبير لا يبدأ أبدًا.
الأسئلة الشائعة
من كتب القرآن؟
القرآن عند المسلمين كلام الله، أُنزل على النبي محمد ﷺ بواسطة الملَك جبريل. فتلاه النبي ﷺ، وكتبه كتّابه، وحفظه صحابته.
كم عدد سور القرآن وآياته؟
114 سورة، و6,236 آية بحسب العدّ الكوفي الذي تتبعه أكثر المصاحف اليوم. وهو مقسّم إلى ثلاثين جزءًا وستين حزبًا.
هل الترجمة قرآن أيضًا؟
الترجمة تنقل المعاني، وهي عون كبير، لكن القرآن نفسه هو النص العربي. ولهذا تُسمّى الترجمات «ترجمات معاني القرآن».
ما رواية حفص عن عاصم؟
هي أوسع القراءات المعتمدة للقرآن انتشارًا في العالم، وتتبعها أكثر المصاحف المطبوعة والتلاوات على منصتنا؛ وفي شمال أفريقيا وغربها تنتشر رواية ورش عن نافع.
هل يقرأ السنة والشيعة القرآن نفسه؟
نعم. يتلو السنة والشيعة من المصحف نفسه، ويؤكد جمهور العلماء من الفريقين أنه تام غير محرّف. والاختلاف إنما يكون في التفسير، كاختيار كتب التفسير مثلًا.
لا أعرف العربية – فهل يمكنني أن أبدأ؟
نعم. استمع، واقرأ الترجمة، وتعلّم السور القصيرة شيئًا فشيئًا. بل إن النبي ﷺ وعد من يقرأ القرآن وهو عليه شاق بأجرين (رواه البخاري ومسلم).
المصادر
- القرآن الكريم 2:2، 2:23، 2:219، 2:255، 2:281، 3:7، 4:43، 4:174، 5:48، 5:90–91، 7:204، 12:2، 15:9، 15:87، 16:44، 16:98، 17:9، 17:88، 17:106، 25:1، 25:32، 27:30، 38:29، 39:23، 47:24، 52:35، 54:17، 56:79، 58:1، 69:41، 73:4، 74:1–2، 96:1–5، 97:1
- صحيح البخاري 2 – كيف كان يأتي الوحي؛ صحيح البخاري وصحيح مسلم – حديث عائشة في بدء الوحي؛ الأحرف السبعة (عمر وهشام بن حكيم)؛ حديث الماهر بالقرآن والذي يتتعتع فيه؛ «تعاهدوا القرآن»؛ مثل الأترجّة
- صحيح البخاري – جمع القرآن في عهد أبي بكر وعثمان؛ معارضة جبريل القرآن كل عام؛ جبير بن مطعم وسورة الطور؛ الفاتحة أعظم سورة؛ «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه»
- صحيح مسلم – «اقرؤوا القرآن فإنه يأتي شفيعًا»؛ آية الكرسي أعظم آية
- سنن أبي داود، سنن الترمذي، سنن النسائي – «اقرأ وارتقِ»؛ «زيّنوا القرآن بأصواتكم»؛ القراءة في أقل من ثلاث
- الطبري، جامع البيان؛ القرطبي، الجامع لأحكام القرآن؛ ابن كثير، تفسير القرآن العظيم؛ السعدي، تيسير الكريم الرحمن؛ الطبرسي، مجمع البيان؛ الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن
- ابن الجزري، النشر في القراءات العشر؛ الباقلاني، إعجاز القرآن؛ عبد القاهر الجرجاني، دلائل الإعجاز؛ أبو القاسم الخوئي، البيان في تفسير القرآن
تقدّم هذه الصفحات نظرة عامة. وللأسئلة الشرعية في حياتك اليومية، يُرجى سؤال عالم مؤهل من مذهبك.