طهارة ونماء
تحمل كلمة الزكاة في العربية معنيين: الطهارة والنماء. وكلاهما يصف أجمل وصف ما تفعله الزكاة؛ فهي تطهّر المال من الحصة التي هي في الحقيقة حقّ لغير صاحبه، وتطهّر القلب من الشحّ ومن التعلق المفرط بالمال. وهي كذلك تُنمي: تُنمي البركة في المال، وأواصر المجتمع، والأجر عند الله.
يقول الله تعالى لنبيه ﷺ: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ﴾ التوبة 9:103. وقال النبي ﷺ: «ما نقصت صدقة من مال» (رواه مسلم). فمن أعطى لم يخسر، وإن بدا للأرقام على الورق غير ذلك.
ويقول القرآن في وصف المؤمنين: ﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ﴾ ﴿لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ المعارج 70:24–25. وكلمة حقّ هنا بالغة الأهمية: فما يأخذه المحتاج ليس صدقةَ تفضّل، بل نصيبه المعلوم.
ركن من أركان الإسلام
الزكاة هي الركن الثالث من أركان الإسلام الخمسة، بعد الشهادتين والصلاة (البخاري ومسلم). وفي القرآن الكريم تُذكر مرة بعد مرة مقرونةً بالصلاة: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ البقرة 2:43. فالصلاة تصل الإنسان بالله، والزكاة تصله بالناس، وهما متلازمتان.
ولما بعث النبي ﷺ معاذ بن جبل إلى اليمن أمره أن يُعلم الناس أن الله افترض عليهم صدقة «تُؤخذ من أغنيائهم فتُردّ على فقرائهم» (البخاري ومسلم). وفي هذه العبارة الواحدة يكمن النظام كله: فالزكاة تبقى في المجتمع، وتسري ممن يملك إلى من يحتاج.
ويظهر اهتمام القرآن بهذا الأمر في وعيده للذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 9:34–35. وقد رُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن ما أُدّيت زكاته فليس بكنز.
والنيّة والمسلك لهما شأنهما أيضًا؛ فالزكاة ليست منّةً يتفضّل بها من هو أعلى على من هو أدنى، بل هي حقّ للمحتاجين قرّره الله سبحانه بنفسه. ومن أدّاها فقد قام بواجب، وخير ما يؤدّيه به أن يكون في سترٍ ولطف، دون أن يُشعر الآخذ بالحرج.
على مَن تجب الزكاة؟
تجب الزكاة على كل مسلم توافرت فيه هذه الشروط:
- أن يكون مسلمًا، وأن يكون المال في ملكه التام يتصرّف فيه كما يشاء.
- أن تبلغ أمواله الزكوية النصاب، وهو الحدّ الأدنى.
- أن يبقى هذا المال عند النصاب أو فوقه سنةً قمرية كاملة (وتُسمّى الحَوْل).
- أن يكون المال ناميًا أو مدّخرًا – كالنقود والذهب والفضة وعروض التجارة والأنعام والزروع – لا من حوائج الاستعمال اليومي.
والسنة القمرية أقصر من السنة الشمسية بنحو أحد عشر يومًا؛ لذلك يختار كثير من المسلمين موعدًا ثابتًا في التقويم الهجري، ويختار بعضهم يومًا من رمضان؛ لأن الأعمال الصالحة في هذا الشهر مباركة على نحو خاص.
أما الزكاة في مال الصغير فتختلف فيها المذاهب: فالمالكية والشافعية والحنابلة يوجبونها، ويُخرجها الوليّ من مال الصغير. ولا يوجبها الحنفية إلا في الزروع وزكاة الفطر. ويحسن أن تسأل عن ذلك أهل العلم.
إذا تقلّب المال خلال العام
يرى الحنفية أن المعتبر وجود النصاب في أول الحول وآخره، فلا يضرّ نقصه في أثنائه، وما استفاده المرء خلال العام يُضمّ إلى ماله ويُزكّى معه في يوم الزكاة. ويرى الشافعية والحنابلة أن النصاب يجب أن يبقى طوال الحول، وأن للمال المستفاد في الأصل حولًا مستقلًّا. وفي الواقع العملي يُيسّر كثيرون على أنفسهم، فيجمعون في يوم زكاتهم كل ما يملكون ويزكّونه، وبذلك يعطون عند الشك أكثر قليلًا لا أقل.
النصاب – الحدّ الأدنى
يرجع النصاب إلى عهد النبي ﷺ، فقد قال: «ليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة» (البخاري ومسلم)، والأواقي الخمس من الفضة تساوي مائتي درهم. أما الذهب فنصابه عشرون دينارًا، كما في رواية عن عليّ رضي الله عنه عند أبي داود. وإذا قُدّر وزن الدينار (المثقال) بنحو 4.25 غرامات، ووزن الدرهم بنحو 2.975 غرام، خرجنا بما يُعلَّم اليوم في الغالب:
- 85 غرامًا من الذهب (20 × 4.25 غ)، أو
- 595 غرامًا من الفضة (200 × 2.975 غ).
وهذه القيم مرجع شائع، لا رقم أجمع عليه الجميع. ولأن الأوزان القديمة تُحوَّل بطرق مختلفة، يعتمد بعض العلماء والمؤسسات، ولا سيما في جنوب آسيا، قيمًا مختلفة قليلًا، كـ87.48 غرامًا من الذهب و612.36 غرامًا من الفضة.
أما الذهب والفضة نفساهما فالأمر فيهما واضح. لكن في النقود والأرصدة المصرفية يُطرح السؤال: بأيّ القيمتين يُعتبر النصاب؟ وهنا اختلف العلماء؛ فبعضهم يوصي بقيمة الفضة لأنها أقل، فتُلزم عددًا أكبر من الناس بالزكاة، وفي ذلك مصلحة للفقراء. وآخرون يعتمدون قيمة الذهب لأنها أقرب إلى القوة الشرائية في زماننا. ولكلا الرأيين وجهه. فاتّبع القول الذي تطمئن إليه، والتزمه باطّراد.
سعر اليوم هو الفيصل
النصاب بالنقود ليس مبلغًا ثابتًا، بل يتبع سعر الذهب أو الفضة في يوم زكاتك ويتغيّر بتغيّره. وفي عهد النبي ﷺ كانت قيمة عشرين دينارًا ومائتي درهم متقاربة، أما اليوم فقد غلا الذهب كثيرًا بالنسبة إلى الفضة، فصار النصاب بقيمة الذهب أضعاف النصاب بقيمة الفضة. ولذلك فالاختيار بينهما ليس أمرًا هيّنًا.
وتتعامل مؤسسات الزكاة مع ذلك بطرق مختلفة: فبعضها يعتمد قيمة الذهب، وبعضها قيمة الفضة، وكثير منها يعلن قيمة النصاب الحالية بانتظام. فإن دفعت زكاتك عبر مؤسسة فاسألها عن المعيار الذي تعتمده. وإن أردت أن تحسبه بنفسك: فاضرب عدد الغرامات في سعر الغرام يوم زكاتك.
كم المقدار؟ 2.5 في المئة
في أكثر أنواع المال شيوعًا تبلغ الزكاة 2.5 في المئة، أي رُبع العُشر:
- المدّخرات: النقود، والأرصدة المصرفية، والودائع الثابتة، وما شابهها من احتياطات.
- الذهب والفضة: السبائك، والعملات، والاستثمارات. وفي الحُليّ الذي يُلبس للاستعمال الشخصي أقوال مختلفة: فالمذهب الحنفي يرى فيه الزكاة، بينما يرى جمهور المذاهب الأخرى أنه لا زكاة فيه ما دام يُلبس في حدود العرف المعتاد.
- عروض التجارة: البضائع التي تحتفظ بها لإعادة بيعها، وتُقوَّم بسعر السوق في يوم زكاتك.
ومن حسب زكاته بالسنة الشمسية لا القمرية – ليوافق سنته المالية مثلًا – عوّض الأيام الأحد عشر الزائدة تقريبًا. وتذكر هيئات معاصرة، كمعيار الزكاة الشرعي الصادر عن هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية (أيوفي)، نسبةً تقارب 2.577 في المئة لذلك.
أما ما كان للاستعمال الشخصي فلا زكاة فيه: بيتك، وسيارتك، وأثاثك، وملابسك، والأدوات التي تعمل بها.
أنواع المال المعاصرة
كثير من صور المال في زماننا لم يعرفها الفقه القديم. وقد وضع العلماء والهيئات المعاصرة لها ضوابط تختلف في التفاصيل. ومما يُعلَّم في الغالب:
- الأسهم والصناديق التي تقتنيها للمتاجرة تُزكّى بقيمتها السوقية يوم الزكاة. أما الاستثمارات طويلة الأجل فيحسب كثيرون زكاتها على الجزء الزكوي من أصول الشركة فقط، كالنقد والديون المرجوّة والمخزون.
- العقارات المؤجَّرة لا زكاة في أعيانها، لكن ما ادّخرته من أجرتها يدخل في مالك.
- العقارات المشتراة بقصد البيع تُعدّ من عروض التجارة وتُزكّى بقيمتها السوقية.
- الديون التي لك: ما كان على مليء مقرّ يُرجى سداده يدخل في الحساب عند كثير من العلماء. أما الدين المشكوك فيه فالرأي الشائع أنك تزكّيه إذا قبضته، واختلفوا هل يُزكّى حينئذ عن السنين الماضية.
- حقوق التقاعد ومكافآت نهاية الخدمة التي لا تملك التصرّف فيها بعد يختلف العلماء في حكمها.
أنواع أخرى من الزكاة
الزروع والثمار
يقول الله تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ الأنعام 6:141، ويقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾ البقرة 2:267. وتجب الزكاة في الزروع: 10 في المئة (العُشر) إذا كانت الأرض تُسقى بالمطر أو العيون، و5 في المئة (نصف العُشر) إذا سُقيت بجهد وكلفة، كما رواه البخاري: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عَثَريًّا العُشر، وما سُقي بالنَّضح نصف العُشر». ولا تجب إلا إذا بلغ المحصول خمسة أوسق (البخاري ومسلم)، والوسق مكيال قديم يُقدَّر مجموعها اليوم بمئات الكيلوغرامات، مع اختلاف التقديرات. ولا يُشترط الحَوْل في الزروع، بل تجب الزكاة يوم الحصاد. أما ما تجب فيه الزكاة من الزروع فتختلف المذاهب في تضييقه وتوسيعه: من أقوات قليلة إلى كل ما تُخرجه الأرض تقريبًا.
الأنعام
للإبل والبقر والغنم (الضأن والماعز) السائمة التي ترعى أكثر الحول أنصبة خاصة: في الإبل من خمس، وفي البقر من ثلاثين، وفي الغنم من أربعين. ففي الغنم من أربعين إلى مائة وعشرين شاةٌ واحدة، كما في كتاب الصدقة الذي كتبه أبو بكر رضي الله عنه على ما فرضه رسول الله ﷺ (البخاري). وتفصّل كتب المذاهب بقية المقادير. أما المعلوفة والعوامل فمختلف فيها، والجمهور على أنه لا زكاة فيها.
عروض التجارة والأعمال
البضائع التي تملكها بنية البيع تجب فيها الزكاة عند المذاهب السنية الأربعة، وهي مستحبّة في المذهب الجعفري. ومن كان صاحب تجارة جمع يوم زكاته: قيمة البضاعة بسعر السوق، والنقد والأرصدة، والديون المرجوّة، ثم طرح ديون التجارة قصيرة الأجل. أما تجهيزات المحل والآلات والسيارات والمباني التي يُعمل بها فلا تدخل في الحساب.
كنوز الأرض
قال النبي ﷺ في دفين الجاهلية المستخرج من الأرض: «وفي الرِّكاز الخُمس» (البخاري ومسلم). وللمعادن أحكام خاصة تختلف بين المذاهب.
الحساب خطوة بخطوة
الحساب أيسر مما يظنّه كثيرون، وإليك الطريقة:
- حدّد يوم زكاتك – ويُفضَّل أن يكون يومًا ثابتًا في التقويم الهجري.
- اجمع أموالك: النقود، والأرصدة المصرفية، والذهب والفضة (بقيمة اليوم)، وعروض التجارة (بقيمة السوق)، والديون التي لك على الآخرين إذا كنت واثقًا من سدادها.
- اطرح الديون الحالّة: يجيز كثير من العلماء خصم الديون المستحقة الآن. أما القروض طويلة الأجل فتختلف الأنظار في حكمها.
- قارِن بالنصاب: إن كان الناتج دون النصاب فلا زكاة عليك.
- احسب 2.5 في المئة: إن كان فوقه، وكان النصاب على الأقل في ملكك طوال العام، فأخرج 2.5 في المئة من المبلغ كله.
مثال بسيط
لنأخذ أرقامًا مقرّبة. في يوم زكاتك لديك:
- 30,000 درهم في البنك،
- 10,000 درهم نقدًا،
- عروض تجارة قيمتها 10,000 درهم،
- وديون حالّة عليك قدرها 2,000 درهم.
فمالك الزكوي إذن: 30,000 + 10,000 + 10,000 − 2,000 = 48,000 درهم. ولنفترض أن هذا المبلغ فوق النصاب، وأن مالك بقي عند النصاب أو فوقه طوال العام. فتكون زكاتك: 48,000 × 2.5% = 1,200 درهم. وإليك طريقة سهلة: اقسم المبلغ على 40، فالناتج هو زكاتك. وإن حسبت بالسنة الشمسية كانت: 48,000 × 2.577% ≈ 1,237 درهمًا.
مثال من الزراعة
مزارع يحصد 10,000 كيلوغرام من التمر من نخيل يُسقى بالمضخّات. والكمية فوق النصاب بكثير، ولأن السقي فيه جهد وكلفة، تكون الزكاة 5 في المئة: 500 كيلوغرام من التمر. ولو كان النخل يشرب من المطر أو العيون وحدها لكانت 10 في المئة، أي 1,000 كيلوغرام.
مَن يستحق الزكاة؟
لقد سمّى الله تعالى بنفسه مستحقّي الزكاة: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ﴾ التوبة 9:60. وهؤلاء ثمانية أصناف:
- الفقراء، الذين لا يكادون يملكون شيئًا.
- المساكين، الذين لا يكفي دخلهم حاجاتهم الأساسية.
- العاملون عليها، الذين يجمعون الزكاة ويوزّعونها.
- المؤلّفة قلوبهم، كالمسلمين الجدد الذين يحتاجون إلى العون.
- في الرقاب: تحرير الناس من الرقّ والأسر.
- الغارمون، المثقلون بالديون العاجزون عن سدادها بوسائلهم.
- في سبيل الله – وهو صنف يحدّد العلماء نطاقه الدقيق تحديدًا مختلفًا.
- ابن السبيل، المسافر الذي وقع في ضيق أثناء سفره، وإن كان غنيًّا في بلده.
ولا تُعطى الزكاة للوالدين ولا للأجداد ولا للأولاد ولا للأحفاد ولا للزوج أو الزوجة؛ لأن النفقة عليهم واجبة عليك أصلًا. أما الإخوة والأخوات والأعمام والعمّات والأخوال والخالات وسائر الأقارب المحتاجين فيجوز أن يأخذوا الزكاة، ويرى كثير من العلماء في ذلك أجرًا مضاعفًا: أجر الصدقة وأجر صلة الرحم.
من المفيد أن تعرف
- صنف واحد أو أكثر: يجيز جمهور العلماء أن تُعطي زكاتك كلها لصنف واحد، بل لمحتاج واحد. أما الشافعية فيرون أن تُوزَّع على الأصناف الموجودة.
- النية شرط: لا بدّ للزكاة من نيّتك أنها زكاة. ولا يلزمك في الرأي الشائع أن تُخبر الآخذ بذلك، وفي هذا حفظ لكرامته.
- المسلمون وغيرهم: زكاة المال عند جمهور العلماء الغالب للمسلمين المحتاجين، أما الصدقة فيجوز أن يأخذها كل محتاج.
- آل النبي ﷺ: في التعليم السنّي والشيعي معًا لا تُعطى الزكاة في الأصل لذرية النبي ﷺ من بني هاشم (مسلم)، وتختلف المذاهب في التفاصيل.
- لا تنسَ المتعفّفين: يذكّرنا القرآن بمحتاجين ﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ﴾ البقرة 2:273. وكثيرًا ما يكونون هم الذين لا يسألون أبدًا.
- إلى بلد آخر؟ يفضّل كثير من العلماء أن تُوزَّع الزكاة في البلد الذي يعيش فيه المزكّي، لكن أكثرهم يجيز نقلها إلى بلد آخر إذا كان فيه أقارب محتاجون أو كانت الحاجة فيه أشدّ بوضوح، والمذاهب متفاوتة في التشدّد هنا.
زكاة الفطر في ختام رمضان
وإلى جانب زكاة المال هناك زكاة الفطر. فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما قال: «فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير، على العبد والحرّ، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تُؤدّى قبل خروج الناس إلى الصلاة» (البخاري ومسلم). والصاع مكيال قديم يُقدَّر في الغالب بنحو 2.5 إلى 3 كيلوغرامات. وبيّن ابن عباس رضي الله عنهما الحكمة منها فقال: «فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر طُهرةً للصائم من اللغو والرفث، وطُعمةً للمساكين» (رواه أبو داود).
ويُخرجها ربّ الأسرة عن نفسه وعن كل من يعولهم. وفي زماننا يُعطى في العادة قوت البلد الغالب، كالأرز. أما إخراج قيمتها نقدًا فمسألة خلافية معروفة: فجمهور العلماء يفضّلون الطعام، بينما يجيز المذهب الحنفي وكثير من العلماء المعاصرين إخراج القيمة نقدًا؛ لأنها كثيرًا ما تكون أنفع للمحتاجين. وفي الإمارات تحدّد الجهات المختصة كل عام مبلغًا استرشاديًّا.
وينبغي أن تصل إلى المحتاجين قبل صلاة العيد على أبعد تقدير. وكان الصحابة يعطونها قبل الفطر بيوم أو يومين (البخاري)، ويجيز الحنفية والشافعية إخراجها في أثناء رمضان. وزكاة الفطر – وتُسمّى كثيرًا الفطرة – واجبة كذلك في المذهب الجعفري: صاع من القوت الغالب أو قيمته نقدًا. ويمكنك أن تقرأ المزيد عن العيد في فصل الأيام المهمة في العام الهجري.
الصدقة – العطاء التطوعي
الزكاة هي المقدار الواجب، وما وراءها يفتح الإسلام فيه باب الصدقة، أي العطاء التطوعي: في أي وقت، وبأي مقدار، لكل محتاج، ومنهم غير المسلمين. قال النبي ﷺ: «كلّ معروف صدقة» (البخاري ومسلم). فالكلمة الطيبة، ومساعدة أحدٍ في حمل متاعه، وإماطة الحجر عن الطريق – كل ذلك يُحسب.
ويصوّر القرآن أجر الإنفاق في مثل بديع: فمن أنفق ماله في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل، في كل سنبلة مائة حبة، ﴿وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ﴾ البقرة 2:261. ثم يحذّر بعد قليل: ﴿لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ﴾ البقرة 2:264. ويقول: ﴿إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ البقرة 2:271.
وليس أحد أفقر من أن يتصدّق. قال النبي ﷺ: «اتقوا النار ولو بشقّ تمرة» (البخاري ومسلم). وقال: «اليد العليا خير من اليد السفلى» – فاليد المعطية خير من الآخذة (البخاري ومسلم).
ومن صورها الخاصة الصدقة الجارية. قال النبي ﷺ: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له» (مسلم 1631). فالبئر، والكتاب المدرسي، والشجرة، والمسجد، والمصحف الذي يقرأ فيه الناس – كل ذلك يبقى أثره طويلًا بعد رحيلنا.
ومن أعرق صور الصدقة الجارية الوقف. فقد أصاب عمر رضي الله عنه أرضًا بخيبر، فسأل النبي ﷺ عمّا يصنع بها، فقال له: «إن شئت حبست أصلها وتصدّقت بها» (البخاري ومسلم). ومن هذه الفكرة نشأت على مرّ القرون آبار ومدارس ومستشفيات ومساجد، ويستطيع المرء اليوم أن يشارك في الأوقاف ولو بمبالغ يسيرة.
الخمس في المذهب الجعفري
في المذهب الجعفري الشيعي واجب مالي ثانٍ إلى جانب الزكاة، هو الخمس. وأساسه قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ﴾ الأنفال 8:41. وبحسب التعليم الجعفري لا يختصّ هذا الواجب بغنائم الحرب، بل يشمل قبل كل شيء فاضل المؤونة السنوية: فما بقي من الأرباح والمكاسب في نهاية «السنة الخمسية» بعد نفقات المرء وعياله يُخرج خمسه. ويُضاف إلى ذلك أصناف أخرى، كالمعادن والكنوز.
ويُقسم الخمس نصفين: سهم السادة، ويُصرف على المحتاجين من ذرية النبي ﷺ، وسهم الإمام، ويُصرف في الوجوه الدينية والاجتماعية بإذن مرجع التقليد. أما الزكاة في هذا المذهب فتنحصر في تسعة أشياء: الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، والذهب والفضة المسكوكان، والإبل، والبقر، والغنم.
ويفهم أهل السنة الآية فهمًا أضيق، فيربطون الخمس أساسًا بغنائم الحرب والركاز. وكلتا القراءتين تقوم على اجتهاد دقيق. ومن قلّد المذهب الجعفري رجع إلى فتاوى مرجعه. وللمزيد انظر فصل المذهب الجعفري.
الزكاة في الإمارات
هنا في الإمارات، العطاء متجذّر في الثقافة تجذّرًا عميقًا. والزكاة هنا فريضة دينية شخصية: فالدولة لا تجبيها كما تُجبى الضريبة، لكنها توفّر قنوات رسمية لأدائها. وإن كنت تفضّل ألّا توزّع زكاتك بنفسك، فبإمكانك أن تؤدّيها عبر الجهة الحكومية الرسمية للزكاة – المعروفة منذ سنوات طويلة باسم صندوق الزكاة – وعبر الجمعيات الخيرية المرخّصة رسميًّا. فهي تتحقّق من حاجة المستحقين، وتحرص على أن يصل العطاء إلى حيث تشتدّ الحاجة إليه. ويقدّم كثير منها أيضًا حاسبةً للزكاة، ويعلن قيمة النصاب الحالية، ويجيب عن الأسئلة.
وإليك بعض الإرشادات للحياة هنا:
- عبر الجهات المرخّصة وحدها: جمع التبرعات في الإمارات يحتاج إلى ترخيص. فادفع زكاتك وصدقاتك إلى الجهات الرسمية أو المرخّصة، لا إلى جامعين مجهولين، ولا عبر الإنترنت من مصادر غير موثوقة.
- الزكاة إلى الوطن الأصلي: لكثير من المقيمين في الإمارات أهل في بلدان أخرى. وكما سبق، يجيز كثير من العلماء إعطاء الزكاة للأقارب المحتاجين في الخارج، فاستعمل لذلك طرقًا رسمية آمنة.
- الشركات: لزكاة الشركات مسائل حسابية خاصة، ويُستعان فيها بأهل الاختصاص في المالية الإسلامية.
فاحرص دائمًا على أن تدفع زكاتك إلى جهات موثوقة مرخّصة، فتؤدّي واجبك وأنت مطمئن الضمير.
اسأل عالمًا عن حالتك
أحكام الزكاة الأساسية واضحة، لكن الحياة متنوّعة. وفي الحالات الآتية يحسن خصوصًا أن تسأل عالمًا من مذهبك أو جهة زكاة رسمية:
- تملك حُليًّا من الذهب أو الفضة ولا تدري أيّ قول تتّبع.
- لديك أسهم أو صناديق أو حقوق تقاعد أو مكافأة نهاية خدمة لم تُصرف بعد.
- تدير تجارة أو تملك حصة في شركة.
- عليك ديون، كقرض عقاري أو قرض سيارة، وتسأل كم يجوز لك أن تخصم.
- لم تُخرج الزكاة في سنوات ماضية وتريد قضاءها.
- تدير مالًا لطفل أو لأحد أقاربك.
هذه الصفحة تقدّم نظرة عامة ولا تغني عن الفتوى الشخصية. والسؤال الجيد يُوجَّه إلى أهله هو نفسه جزء من العناية التي تُؤدّى بها الفريضة.
خاطرة ختامية
الزكاة في نهاية المطاف تذكير بأن كل ما نملكه أمانة؛ فهو في الحقيقة ملك لله، وقد جعل سبحانه في رخائنا نصيبًا لغيرنا. ومن وعى ذلك بقلبه أعطى لا بقلب مثقل، بل بقلب شاكر. وإن أحببت أن تقرأ الآيات التي يدعونا الله فيها إلى العطاء، فستجدها مع الترجمة والتفسير على صفحة القرآن لدينا – في سورة التوبة مثلًا، وفي خواتيم سورة البقرة.
الأسئلة الشائعة
كم مقدار الزكاة الواجبة عليّ؟
في المدّخرات والذهب والفضة وعروض التجارة تبلغ الزكاة 2.5 في المئة من مجموع المال الزكوي، بشرط أن يبلغ النصاب وأن يحول عليه حول قمري كامل. ومن حسب بالسنة الشمسية أخرج نحو 2.577 في المئة بحسب هيئات معاصرة.
ما هو النصاب؟
النصاب هو الحدّ الأدنى الذي تجب الزكاة عند بلوغه. ويُقدَّر في التعليم الشائع بقيمة 85 غرامًا من الذهب أو 595 غرامًا من الفضة، وبعض المؤسسات تعتمد قيمًا مختلفة قليلًا. وقيمته بالنقود تتبع سعر اليوم، ويختلف العلماء في أيّ القيمتين تُعتبر في النقود.
هل أدفع زكاة على بيتي أو سيارتي؟
لا. فما كان للاستعمال الشخصي كالبيت والسيارة والأثاث والملابس لا زكاة فيه. ويختلف الحكم إن كنت تحتفظ بها عروضًا للتجارة بقصد إعادة البيع.
هل يجوز أن أعطي زكاتي لوالديّ؟
لا، لا تُعطى للوالدين ولا للأجداد ولا للأولاد ولا للأحفاد ولا للزوج أو الزوجة؛ لأن نفقتهم واجبة عليك أصلًا. أما الإخوة والأخوات وسائر الأقارب المحتاجين فيجوز أن يأخذوها.
هل يجوز أن أرسل زكاتي إلى بلد آخر؟
يفضّل كثير من العلماء أن تُوزَّع الزكاة حيث تعيش، لكن أكثرهم يجيز إعطاءها لأقارب محتاجين أو لمن هم في حاجة أشدّ بوضوح في بلد آخر. واستعمل لذلك طرقًا رسمية آمنة.
ما الفرق بين الزكاة والصدقة؟
الزكاة فريضة لها أحكام محدّدة في المقدار والتوقيت والمستحقين. أما الصدقة فتطوّع، تجوز في أي وقت وبأي مقدار – حتى الابتسامة والكلمة الطيبة.
المصادر
- القرآن الكريم 2:43، 2:261، 2:264، 2:267، 2:271، 2:273، 6:141، 8:41، 9:34–35، 9:60، 9:103، 70:24–25
- صحيح البخاري وصحيح مسلم – «بُني الإسلام على خمس»؛ بعث معاذ إلى اليمن؛ «ليس فيما دون خمس أواق صدقة» وخمسة أوسق؛ زكاة الفطر (ابن عمر)؛ «كل معروف صدقة»؛ «اتقوا النار ولو بشق تمرة»؛ «اليد العليا خير من اليد السفلى»؛ وقف عمر بخيبر؛ «وفي الركاز الخمس»
- صحيح البخاري – زكاة الزروع (العُشر أو نصف العُشر)؛ كتاب الصدقة لأبي بكر (الأنعام)؛ إخراج زكاة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين
- صحيح مسلم – «ما نقصت صدقة من مال»؛ الصدقة لا تحلّ لآل محمد؛ صحيح مسلم 1631 – «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة …»
- سنن أبي داود – نصاب العشرين دينارًا (عليّ)؛ الحكمة من زكاة الفطر (ابن عباس)
- مؤلفات المذاهب السنية الأربعة في كتاب الزكاة؛ مؤلفات المذهب الجعفري في الزكاة والخمس
- هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية (أيوفي) – المعيار الشرعي للزكاة
تقدّم هذه الصفحات نظرة عامة. وللأسئلة الشرعية في حياتك اليومية، يُرجى سؤال عالم مؤهل من مذهبك.