ما معنى الإيمان؟
كلمة الإيمان مشتقة من الجذر أ-م-ن، الذي منه أيضًا الأمن والأمانة. فالإيمان بهذا المعنى أن تطمئن إلى الله وتثق به، وأن تصير أنت نفسك أهلًا للثقة. ومن أسماء الله الحسنى المؤمن الحشر 59:23. ووصف النبي ﷺ المؤمن بأنه «من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم» (الترمذي، النسائي). فالإيمان ليس قناعة في الذهن فحسب، بل يغيّر طريقة تعاملك مع الناس.
ويعرّف كثير من العلماء الإيمان بأنه تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح. فالقلب موطن الإيمان، والكلمة تُسمِعه، والعمل ثمرته. وفي أول سورة البقرة يصف القرآن المتقين بأنهم ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾ البقرة 2:3. فالإيمان والصلاة والإنفاق في نَفَس واحد.
حديث جبريل
أشهر خلاصة للإيمان جاءت في حادثة يرويها الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأخرجها الإمام مسلم في صحيحه (مسلم 8؛ وبنحوها عند البخاري 50 من رواية أبي هريرة).
بينما كان الصحابة جلوسًا عند النبي ﷺ ذات يوم، إذ طلع عليهم رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منهم أحد. فجلس إلى النبي ﷺ فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، وقال: «يا محمد، أخبرني عن الإسلام». فذكر له النبي ﷺ أركان الإسلام الخمسة. فقال الرجل: «صدقت»، فعجب الصحابة له: يسأله ويصدّقه. ثم سأله عن الإيمان، فقال ﷺ: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره». ثم سأله عن الإحسان، فقال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». ثم سأله عن الساعة، فقال ﷺ: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل».
فلما انطلق الرجل قال النبي ﷺ: «يا عمر، أتدري من السائل؟» ثم قال: «فإنه جبريل، أتاكم يعلّمكم دينكم».
وفي هذا الحديث ثلاث مراتب يبني بعضها على بعض:
- الإسلام: الاستسلام الظاهر بالشهادتين والصلاة والصيام والزكاة والحج. وتجد المزيد في فصل ما هو الإسلام؟
- الإيمان: الاعتقاد في القلب بأركانه الستة، وهو موضوع هذا الفصل.
- الإحسان: أعلى المراتب، أن تعبد الله كأنك تراه.
وقد ذكر القرآن نفسه أركان الإيمان في مواضع عدة: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾ البقرة 2:285. وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ النساء 4:136. وآية البر البقرة 2:177 تبدأ بالإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، ثم تنتقل مباشرة إلى إيتاء المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
الركن الأول: الإيمان بالله
كل شيء يبدأ بالله. والإيمان به يعني: أنه موجود، وأنه وحده خالق العالم ومدبّره، وأنه وحده المستحق للعبادة، وأن له الأسماء الحسنى والصفات العلى. وتجمع سورة الإخلاص ذلك في أربع آيات قصار: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ الإخلاص 112:1–4. وقال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ الشورى 42:11.
وليس هذا الإيمان غريبًا عن الإنسان؛ فالقرآن يتحدث عن الفطرة: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ الروم 30:30، وقال النبي ﷺ: «كل مولود يولد على الفطرة» (البخاري، مسلم). فالاهتداء إلى الإيمان بهذا المعنى عودة إلى البيت.
والله متعالٍ فوق كل شيء، ومع ذلك فهو قريب: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ البقرة 2:186، ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ق 50:16، ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ﴾ الحديد 57:4. ومن هذا الإيمان ينبت التوكل والرجاء والمحبة. فمن آمن بالله لم يعد مضطرًا إلى حمل كل شيء وحده.
وأسماء الله الحسنى، كالرحمن والغفور والعدل والودود، نوافذ نتعرف من خلالها إلى الله بعض المعرفة؛ وتجد المزيد في فصل أسماء الله الحسنى. وأعظم آية في القرآن، آية الكرسي البقرة 2:255، كلها حديث عنه سبحانه (مسلم): الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم.
الركن الثاني: الإيمان بالملائكة
الملائكة من عالم الغيب الذي لا نراه، لكننا نؤمن به لأن الله أخبرنا عنه. وقد قال النبي ﷺ: «خُلقت الملائكة من نور» (مسلم). وهم لا يعرفون المعصية: ﴿لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ التحريم 66:6، ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ﴾ الأنبياء 21:20. وقد جعلهم الله ﴿رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ فاطر 35:1.
ونعرف بعض الملائكة بأسمائهم أو بأعمالهم:
- جبريل عليه السلام، ﴿الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ الذي نزل بالقرآن على قلب النبي ﷺ (الشعراء 26:193–194؛ البقرة 2:97).
- ميكائيل، المذكور في القرآن مع جبريل البقرة 2:98.
- ملك الموت ﴿الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ السجدة 32:11، ويسمّى في كثير من الكتب عزرائيل، وهذا الاسم لم يرد في القرآن.
- إسرافيل، الذي ينفخ في الصور عند قيام الساعة كما جاء في الآثار وانظر الزمر 39:68.
- الكرام الكاتبون: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾ (الانفطار 82:10–12؛ وانظر ق 50:17–18).
- المعقّبات الذين يحفظون الإنسان من بين يديه ومن خلفه بأمر الله الرعد 13:11.
والإيمان بالملائكة يبعث الطمأنينة: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ الأحزاب 33:43. والذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا﴾ فصلت 41:30. وقال النبي ﷺ: «وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفّتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده» (مسلم). فإذا تعلمت القرآن مع غيرك فلست وحدك أبدًا.
ويختلف عن الملائكة الجن، الذين خلقهم الله ﴿مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ﴾ الرحمن 55:15، ولهم كالإنسان إرادة واختيار. وإبليس الذي أبى أن يسجد لآدم ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ الكهف 18:50، فلم يكن من الملائكة عند أكثر العلماء.
الركن الثالث: الإيمان بالكتب
لم يترك الله الناس بلا هداية قط. فقد أنزل في أزمنة مختلفة كتبًا، والمسلمون يؤمنون بها جميعًا في أصلها المنزّل. ويذكر القرآن منها:
- صحف إبراهيم وموسى الأعلى 87:18–19،
- التوراة التي أُنزلت على موسى،
- الزبور الذي أوتيه داود: ﴿وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ النساء 4:163،
- الإنجيل الذي أوتيه عيسى ﴿فِيهِ هُدًى وَنُورٌ﴾ المائدة 5:46،
- والقرآن، خاتم الكتب، المنزل على محمد ﷺ.
﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ﴾ آل عمران 3:3. ويصف القرآن نفسه بأنه مصدّق لما قبله ومهيمن عليه المائدة 5:48. ولهذا يعامل المسلمون اليهود والنصارى بوصفهم أهل الكتاب، يجمعهم بهم تاريخ طويل مشترك. ويؤمن المسلمون في الوقت نفسه بأن القرآن محفوظ لم يتبدل، كما وعد الله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ الحجر 15:9.
والإيمان بالكتب ليس معلومة نحفظها ثم ننساها، بل يعني أن نأخذ القرآن بجدّ: أن نقرأه ونسمعه ونفهمه ونعيش به. ولهذا بالضبط وُجدت هذه المنصة؛ ففي قسم القرآن يمكنك أن تسمع كل آية وتقرأها، وفي فصل القرآن الكريم تعرف المزيد عن نزوله وحفظه.
الركن الرابع: الإيمان بالرسل
﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ النحل 16:36. أرسل الله إلى كل الأمم أنبياء، ولم يذكر لنا القرآن أسماءهم جميعًا: ﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ﴾ النساء 4:164. وقد ذكر القرآن خمسة وعشرين منهم بأسمائهم، من آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى إلى محمد ﷺ؛ وتجد قصصهم في فصل الأنبياء في القرآن.
ويفرّق كثير من العلماء بين النبي الذي يوحى إليه، والرسول الذي يُرسل برسالة إلى قوم؛ وكل رسول نبي. والأنبياء جميعًا بشر عاشوا ما دعوا إليه. ويقول المسلمون: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾ البقرة 2:285؛ فمن آمن بمحمد ﷺ آمن بموسى وعيسى عليهما السلام. ولهذا يسلّم المسلمون على كل نبي عند ذكر اسمه.
ومحمد ﷺ ﴿رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ الأحزاب 33:40، فلا نبي بعده. وقد أرسله الله ﴿رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ الأنبياء 21:107. والإيمان به يعني محبته واتباعه ومعرفة سنته. وتجد سيرته في فصل النبي محمد ﷺ.
الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر
﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ آل عمران 3:185. ليس الموت نهاية بل عبور. وبعده يبدأ البرزخ: ﴿وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ المؤمنون 23:100. ثم يكون البعث. ولما سأل أحدهم ساخرًا من يحيي العظام وهي رميم، جاء الجواب: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ يس 36:78–79.
ويوم الحساب لا يُغفل شيء: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ الأنبياء 21:47، ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ الزلزلة 99:7–8. فلا ابتسامة ولا صدقة سرّ ولا دمعة تذهب سدى.
وفوق ذلك كله الرحمة: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ الزمر 39:53. وعن الجنة يقول القرآن: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ السجدة 32:17، وفي الحديث القدسي: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» (البخاري، مسلم).
والإيمان باليوم الآخر ليس إيمان خوف، بل إيمان مسؤولية. وقد ربطه النبي ﷺ بالحياة اليومية: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» (البخاري، مسلم). أما متى تقوم الساعة فعلمها عند الله وحده، كما قال ﷺ في حديث جبريل: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل».
الركن السادس: الإيمان بالقدر
﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ القمر 54:49. والإيمان بالقدر يعني أن لا شيء في الكون يقع خارج علم الله ومشيئته. ويشرحه كثير من علماء أهل السنة في أربع مراتب:
- العلم: الله يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون.
- الكتابة: كل ذلك مكتوب في كتاب الحديد 57:22.
- المشيئة: لا يقع شيء إلا بمشيئة الله.
- الخلق: الله خالق كل شيء.
فهل يعني هذا أن الإنسان لا اختيار له؟ كلا. فالقرآن يؤكد مسؤولية الإنسان بالوضوح نفسه: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ الإنسان 76:3، ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ الشمس 91:9–10، ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ البقرة 2:286، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ الرعد 13:11. فأنت تختار حقًا، وستُسأل عن اختيارك.
وقد شرح المتكلمون من المدارس المختلفة العلاقة بين مشيئة الله الشاملة واختيار الإنسان بطرق متعددة. فعلماء أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية يتحدثون عن الكسب. وفي التراث الشيعي اشتهرت كلمة الإمام جعفر الصادق: «لا جبر ولا تفويض، ولكن أمر بين أمرين» (الكليني، الكافي). والجميع متفقون على الأصول: الله عادل، ولا يغيب شيء عن علمه، والإنسان مسؤول عن عمله.
وفي الحياة يمنح الإيمان بالقدر قبل كل شيء السكينة. فقد أخبر القرآن أن كل مصيبة مكتوبة ﴿لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾ الحديد 57:23. وقال النبي ﷺ: «عجبًا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سرّاء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضرّاء صبر فكان خيرًا له» (مسلم). وعلّم ابنَ عباس وهو غلام: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك» (الترمذي).
والقدر ليس ذريعة للتواكل. فلما سأل رجل النبي ﷺ: أأعقل ناقتي وأتوكل أم أطلقها وأتوكل؟ قال: «اعقلها وتوكل» (الترمذي). نبذل وسعنا، ونترك النتيجة لله.
كيف يزيد الإيمان وينقص
الإيمان ليس ملكًا ثابتًا، بل هو حيّ كالنبتة. يقول القرآن عن المؤمنين: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ الأنفال 8:2، ويقول: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾ (الفتح 48:4؛ وانظر آل عمران 3:173 والمدثر 74:31). ولهذا قال كثير من العلماء: الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وأكّد الإمام أبو حنيفة والماتريدية أن التصديق القلبي في ذاته لا يتجزأ، أما قوته ونوره وثمراته فتزيد وتنقص، ويرى كثير من العلماء أن الخلاف هنا في العبارة أكثر منه في الحقيقة.
وقال النبي ﷺ: «الإيمان بضع وسبعون، أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان» (البخاري، مسلم). فالإيمان يظهر في الكبير والصغير، حتى في حجر تزيحه عن الرصيف.
وعرف الصحابة أيضًا تقلّب الأحوال. فقد خشي حنظلة أن يكون منافقًا: إذا كان عند النبي ﷺ فكأنه يرى الجنة والنار رأي عين، فإذا عاد إلى زوجه وأولاده وضيعته نسي كثيرًا. فقال له النبي ﷺ: «والذي نفسي بيده، لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة» (مسلم). فتقلّب الأحوال من طبيعة البشر، والمهم أن نعود دائمًا.
ومما يقوّي الإيمان:
- القرآن: أن تقرأ أو تسمع منه شيئًا كل يوم وتتدبر معانيه.
- ذكر الله: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ الرعد 13:28.
- الصلاة في وقتها بقلب حاضر.
- التفكر في الخلق: يثني القرآن على الذين ﴿يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ آل عمران 3:190–191.
- الصحبة الصالحة: أناس يذكّرونك بالله.
- خدمة الناس: من أعان غيره أحسّ الإيمان في يديه.
- العلم: كلما ازددت معرفة بالله ورسوله والقرآن، ازدادت المحبة عمقًا.
- الدعاء: وكان النبي ﷺ يكثر أن يقول: «يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك» (الترمذي).
أما ما يضعفه فالغفلة والمعاصي وحياة بلا وقفة. لكن باب التوبة مفتوح دائمًا: «كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطّائين التوابون» (الترمذي).
حلاوة الإيمان
تحدّث النبي ﷺ عن حلاوة الإيمان التي تُذاق: «ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يُقذف في النار» (البخاري، مسلم).
وربط الإيمان بالناس ربطًا لا ينفك: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» (البخاري، مسلم). فالإيمان يجعل الإنسان ليّنًا كريمًا صادقًا، وإذا نما إيمانك فينبغي أن يشعر به من حولك.
العرض الشيعي: أصول الدين
يؤمن المسلمون الشيعة بالمعاني نفسها: بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وقضائه وقدره. غير أن علم الكلام الشيعي يرتّب أسس العقيدة في الغالب على نحو آخر، في خمسة أصول للدين:
- التوحيد: وحدانية الله الذي لا شريك له.
- العدل: أن الله لا يظلم ﴿مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ النساء 4:40، وأنه ﴿يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ النحل 16:90. ويترتب على ذلك أن الإنسان مسؤول عن أعماله ويُجزى عليها بالعدل.
- النبوة: أن الله بعث الأنبياء من آدم إلى محمد ﷺ خاتم النبيين، ويندرج فيها الإيمان بالكتب المنزلة وبالملائكة الذين يبلّغونها.
- الإمامة: قيادة الأمة بعد النبي ﷺ من خلال الأئمة الاثني عشر من أهل بيته، أولهم الإمام علي، وهم عندهم حفظة الرسالة ومبيّنوها، لا أنبياء.
- المعاد: الرجوع إلى الله بالبعث والحساب والجنة والنار.
ويعدّ كثير من علماء الشيعة التوحيد والنبوة والمعاد أصولًا للإسلام يشترك فيها المسلمون جميعًا، ويعدّون العدل والإمامة من أصول المذهب. أما الواجبات العملية كالصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج فتسمّى عندهم فروع الدين. ومن المعاني الجميلة في هذا التراث أن على كل إنسان أن يعتقد أصول الدين عن قناعة منه، لا لمجرد أن غيره قال بها.
وخلف هذه التقسيمات المختلفة إيمان مشترك؛ فالتقليدان يشهدان بوحدانية الله ونبوة محمد ﷺ والرجوع إلى الله، وكلاهما يحب أهل بيت النبي ﷺ. وأما مواضع الاختلاف، وأهمها مسألة الإمامة، فيشرح خلفياتها فصل أهل السنة والشيعة.
الإيمان في الحياة اليومية
لا يظهر الإيمان في المسجد وحده. إنه يظهر حين تقول «بسم الله» في الصباح، وحين تصدق وإن كلّفك الصدق شيئًا، وحين تسمع خبرًا مؤلمًا فتقول: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ البقرة 2:156، وحين تعين والديك أو تدل غريبًا على طريقه. ويبيّن فصل الإسلام في الحياة اليومية كيف يمكن أن يحمل الإيمانُ يومًا كاملًا.
خطوات صغيرة للبداية:
- احفظ آية الكرسي البقرة 2:255 وخاتمة سورة البقرة 2:285–286، فهما تجمعان معاني الإيمان أجمل جمع. ويمكنك سماعهما آية آية عندنا.
- اختر كل أسبوع اسمًا من أسماء الله الحسنى، وانتبه أين تلقاه في يومك.
- ردّد ذكرًا قصيرًا صباحًا ومساءً، وامنح نفسك لحظة صمت.
- اعمل كل يوم عملًا صالحًا صغيرًا في السر، لله وحده.
في الختام
ليست أركان الإيمان الستة قائمة جافة. إنها تجيب عن أسئلة الحياة الكبرى: من خلقني؟ هل أنا وحدي؟ كيف يخاطب الله البشر؟ بمن أقتدي؟ إلى أين أمضي؟ ولماذا يحدث ما يحدث؟ ومن حمل هذه الأجوبة في قلبه عاش أهدأ وأشكر وأشجع.
ولنختم بدعاء القرآن: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾ آل عمران 3:8.
الأسئلة الشائعة
ما الفرق بين الإسلام والإيمان والإحسان؟
في حديث جبريل (مسلم 8) يصف النبي ﷺ ثلاث مراتب: الإسلام هو الاستسلام الظاهر بأركانه الخمسة، والإيمان هو الاعتقاد في القلب بأركانه الستة، والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه. ويفرّق القرآن كذلك بين الاستسلام الظاهر والإيمان الذي دخل القلب (الحجرات 49:14).
لماذا أركان الإيمان ستة وأركان الإسلام خمسة؟
أركان الإسلام الخمسة أعمال تُرى: الشهادتان والصلاة والصيام والزكاة والحج. وأركان الإيمان الستة حقائق يصدّق بها القلب. وهما متلازمان كجذور الشجرة وأغصانها.
هل يؤمن المسلمون الشيعة بأركان الإيمان الستة؟
نعم، فهم يؤمنون بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقضاء والقدر. لكن علم الكلام الشيعي يرتب الأسس في الغالب في خمسة أصول للدين: التوحيد، والعدل، والنبوة، والإمامة، والمعاد.
إذا كان كل شيء مقدّرًا، فهل أنا مسؤول عن أعمالي؟
نعم. يقول القرآن: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ (الإنسان 76:3)، والله لا يكلف نفسًا إلا وسعها (البقرة 2:286). الله يعلم كل شيء، وأنت تختار حقًا. وقال النبي ﷺ: «اعقلها وتوكل» (الترمذي)، فالعمل والتوكل متلازمان.
هل من السوء أن تراودني الشكوك؟
الخواطر المقلقة من طبيعة البشر. فلما شكا بعض الصحابة إلى النبي ﷺ أنهم يجدون في أنفسهم ما يتعاظم أحدهم أن يتكلم به، قال: «ذاك صريح الإيمان» (مسلم)، لأن كراهتهم لتلك الخواطر دليل على إيمانهم. فاطلب العلم، وتحدث إلى علماء ثقات، واسأل الله الثبات.
هل يمكن رؤية الملائكة؟
في العادة لا، فهم من عالم الغيب. لكن القرآن يخبر أن الملائكة ظهروا بأمر الله في صورة بشر، كما مع مريم (مريم 19:17) ومع إبراهيم (هود 11:69–70). وفي حديث جبريل أيضًا جاء الملك في صورة رجل.
المصادر
- القرآن الكريم 2:3، 2:97–98، 2:156، 2:177، 2:186، 2:255، 2:285–286، 3:3، 3:8، 3:173، 3:185، 3:190–191، 4:40، 4:136، 4:163–164، 5:46، 5:48، 8:2، 11:69–70، 13:11، 13:28، 15:9، 16:36، 16:90، 18:50، 19:17، 21:20، 21:47، 21:107، 23:100، 26:193–194، 30:30، 32:11، 32:17، 33:40، 33:43، 35:1، 36:78–79، 39:53، 39:68، 41:30، 42:11، 48:4، 49:14، 50:16–18، 54:49، 55:15، 57:4، 57:22–23، 59:23، 66:6، 74:31، 76:3، 82:10–12، 87:18–19، 91:9–10، 99:7–8، 112:1–4
- صحيح مسلم 8 (حديث جبريل برواية عمر بن الخطاب)؛ صحيح البخاري 50 (الحادثة نفسها برواية أبي هريرة)
- صحيح البخاري وصحيح مسلم (الفطرة، الحديث القدسي في وصف الجنة، «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر…»، شعب الإيمان، حلاوة الإيمان، محبة الخير للأخ)
- صحيح مسلم (خلق الملائكة من نور، الاجتماع لتدارس القرآن، حنظلة، عجبًا لأمر المؤمن، «ذاك صريح الإيمان»، أعظم آية في القرآن)
- جامع الترمذي (وصية ابن عباس، «اعقلها وتوكل»، «يا مقلب القلوب»، «خير الخطائين التوابون»، المؤمن من أمنه الناس)؛ سنن النسائي (المؤمن من أمنه الناس)
- الكليني: الكافي (قول الإمام جعفر الصادق في الجبر والتفويض)
تقدّم هذه الصفحات نظرة عامة. وللأسئلة الشرعية في حياتك اليومية، يُرجى سؤال عالم مؤهل من مذهبك.