الفن الإسلامي والخط العربي

1لماذا الزخرفة؟

قال النبي ﷺ: «إن الله جميل يحب الجمال» (مسلم). ويصف القرآن الله بأنه ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ السجدة 32:7، و﴿مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ﴾ الملك 67:3. والفن الإسلامي محاولة للإشارة إلى هذا الجمال وهذا النظام، لا بتصوير الله، فذلك محال، بل بالزخرفة والنور والكتابة.

وقد امتنع المسلمون منذ القدم عن تصوير البشر والحيوان في المساجد وفي المصحف، استنادًا إلى أحاديث للنبي ﷺ تنهى عن تصوير ذوات الأرواح (البخاري، مسلم). واختلف العلماء في حدود هذا النهي خارج بيوت الصلاة، وفي المنمنمات الفارسية والعثمانية والهندية صور للناس بالفعل. أما الأماكن المقدسة فقد سلكت طريقًا خاصًّا بها: ألا يقف البصر عند صورة، بل يمضي من الزخرفة إلى النظام، ومن النظام إلى الخالق.

وتطبع هذا الفنَّ ثلاثة عناصر في كل مكان تقريبًا، من الأندلس إلى إندونيسيا: الهندسة، والزخرفة النباتية (الأرابيسك)، والخط.

2الهندسة – نظام الخلق

يبدأ كل نمط هندسي بدائرة. فبالفرجار والمسطرة يقسمها الصانع إلى ستة أجزاء أو ثمانية أو عشرة أو اثني عشر، ويصل بين النقاط فتتولد نجوم تتشابك في أشرطة ومساحات. وليس لهذا النمط حافة تُغلقه، إذ يمكن أن يمتد في كل اتجاه بلا نهاية. ويرى فيه كثير من الناظرين صورة للانهائية، ولوحدة في التنوع: أشكال لا تُحصى، كلها من دائرة واحدة.

وجمع هذا الفن بين الصنعة والعلم. ويُنسب إلى الرياضي أبي الوفاء البوزجاني (القرن العاشر الميلادي) كتاب فيما يحتاج إليه الصانع من الأعمال الهندسية. ويسمي الفرس الأنماط النجمية المتشابكة گره أي «العُقَد»، وفي المغرب تُرصف من قطع صغيرة لا تُحصى من البلاط المقطوع باليد، وهو الزليج. وسواء في الخشب أو الجص أو الحجر أو الآجر أو البلاط، كانت لغة الهندسة مفهومة في كل مكان.

3الأرابيسك – حديقة بلا نهاية

العنصر الثاني هو الزخرفة النباتية، ويسميها الغرب «الأرابيسك». أغصان تلتفّ وتتفرع، وتُخرج أوراقًا وأزهارًا، ثم تعود إلى نفسها: حديقة لا تكفّ عن النمو. ويرى فيها كثيرون تذكيرًا بجنات النعيم التي يصف القرآن أنهارها محمد 47:15. وتسير فنون الحدائق نفسها على هذه الصورة: فالحديقة الفارسية المقسومة بقنوات الماء إلى أربعة أجزاء صارت نموذجًا من إيران إلى الهند.

ومع الزمن صارت الأزهار أكثر حياة. فعلى بلاط إزنيك العثماني تتفتح الخزامى والقرنفل والياقوتية، وفي جامع الشيخ زايد الكبير في أبوظبي تتسلق أزهار من الأحجار الكريمة عبر الرخام الأبيض.

4الخط – فن الكتابة

أشرف فنون الإسلام الكتابة. فأول ما نزل من القرآن يتحدث عن القراءة والقلم: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ العلق 96:3–5. وتبدأ سورة بقسم: ﴿ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ القلم 68:1. ولأن القرآن كلام الله، صارت كتابته بإتقان عند المسلمين ضربًا من العبادة.

وأداة الخطاط القلم، يُبرى من القصب ويُقطّ رأسه مائلًا. وكان المداد يُصنع تقليديًّا من السُّخام، ويُصقل الورق حتى ينساب عليه القلم. وفي القرن العاشر الميلادي وضع الوزير والخطاط ابن مقلة نظامًا للنِّسَب: يُقاس طول الألف وحجم كل حرف بالنقاط المعيّنية التي يضعها القلم، وهو ما عُرف بالخط المنسوب. ثم جوّد ابن البوّاب هذا الفن في أوائل القرن الحادي عشر، ورسّخ ياقوت المستعصمي في بغداد في القرن الثالث عشر «الأقلام الستة»: الثلث، والنسخ، والمحقَّق، والريحاني، والتوقيع، والرِّقاع. وما زال الخط يُتعلّم إلى اليوم على يد شيخ، فينال المتعلم في آخر الطريق إجازة تضعه في سلسلة من المعلمين تمتد قرونًا.

وهذه أهم الخطوط في لمحة:

الخط الكوفي

أقدم الخطوط الكبرى، يُنسب إلى مدينة الكوفة في العراق: زوايا حادة، وهدوء، وامتدادات أفقية طويلة. وبه كُتبت المصاحف المبكرة على الرَّق بشكلها العرضي، وبه نُقشت كتابات قبة الصخرة. ثم ظهر الكوفي المورّق الذي تخرج من حروفه الأوراق، والكوفي المربّع الذي يُبنى في الجدران والقباب كمتاهة من الآجر.

خط النسخ

النسخ خط مستدير واضح سهل القراءة، وبه كُتبت وطُبعت أكثر المصاحف. والمصحف الذي يحمله الملايين، طبعة مجمع الملك فهد في المدينة المنورة، كتبه بخط النسخ الخطاط السوري عثمان طه. وحين تقرأ القرآن عندنا تلتقي بهذا التراث في كل صفحة.

خط الثلث

الثلث خط المهابة للمساحات الكبيرة: للعناوين والقباب والبوابات، ولكتابات كسوة الكعبة المطرّزة بخيوط الذهب والفضة. تتمايل حروفه في أقواس عالية وتتداخل في تكوينات كثيفة، ويعدّه كثير من الخطاطين أصعب الخطوط وأجملها.

الخط الديواني

نشأ الديواني في دواوين الدولة العثمانية. تنساب حروفه متقاربة مائلة، فجاء أنيقًا يصعب تزويره، فصلح لمراسيم السلاطين ووثائقهم. وفي صورته الكثيفة، الديواني الجلي، تملأ الكلمات المساحة كأنها زخرفة.

خط الرقعة

الرقعة خط الحياة اليومية البسيط السريع، استقرت قواعده في العهد العثماني. وبحروفه القصيرة المستقيمة ما زال خط اليد لكثير من الناس في العالم العربي: على الأوراق والسبّورات ولافتات المحلات.

خط النستعليق

نشأ النستعليق في إيران في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وتنسبه الرواية إلى مير علي التبريزي. تبدو الكلمات فيه «معلّقة» تنساب من أعلى اليمين إلى أسفل اليسار، ويسمّى «عروس الخطوط». وصار خط الشعر الفارسي والأردي، من حافظ إلى إقبال.

الخط المغربي

في شمال أفريقيا والأندلس تطوّر الخط المغربي بأقواسه المستديرة العميقة تحت السطر. ومن خصائصه السهلة الحفظ أن الفاء تُنقط بنقطة من أسفل، والقاف بنقطة واحدة من أعلى. وما زال معلمو القرآن في المغرب وغرب أفريقيا يكتبون بصور منه.

أشكال أخرى

وتفنّن الخطاطون في الكتابة: كتبوا الجمل متناظرة كأنها في مرآة، وشكّلوا من الكلمات طيورًا وسفنًا ومساجد، وابتكروا الطُّغراء، توقيع السلاطين العثمانيين المزخرف. ومن التقاليد العثمانية الجميلة الحِلية، لوحة تصف خَلق النبي ﷺ وخُلُقه، وقد أرسى صورتها الكلاسيكية الخطاط الحافظ عثمان في القرن السابع عشر.

5التذهيب – ذهب المصحف

ويرافق الخطَّ التذهيب. فبرقائق الذهب والأزرق العميق المستخرج من اللازورد زيّن الفنانون المصاحف:

• افتتاحيات مزدوجة تحيط غالبًا بسورة الفاتحة وأول سورة البقرة بحقول زخرفية مضيئة.
• عناوين السور في خراطيش تذكر اسم السورة وعدد آياتها.
• فواصل الآيات، وريدات ذهبية صغيرة، تفصل بين الآيات.
• جامات الهوامش تدل على بداية الجزء أو الحزب أو موضع السجدة.
• الأغلفة من الجلد تُضغط وتُذهّب ولها لسان يحمي الكتاب.

واشتهرت المصاحف الكبيرة للمماليك في القاهرة وللإيلخانيين في إيران، والمصاحف العثمانية التي ما زال أسلوبها يطبع كثيرًا من الطبعات اليوم. وهكذا صار المصحف أنفس كتاب في حضارة بأكملها.

6العمارة – فضاءات للصلاة

لا يحتاج المسجد في الأصل إلا إلى أرض طاهرة واتجاه. وقد بنى النبي ﷺ مسجده في المدينة من اللَّبِن وجذوع النخل. ومن هذه البدايات البسيطة نمت عمارة بالغة الثراء، أهم عناصرها:

• المحراب: التجويف في الجدار الذي يدل على اتجاه القبلة نحو الكعبة البقرة 2:144، وكثيرًا ما يكون أغنى مواضع المسجد زخرفة.
• المنبر: منصة ذات درجات تُلقى منها خطبة الجمعة.
• المئذنة: البرج الذي يُرفع منه الأذان، مربعة في شمال أفريقيا، ملوية في سامراء، رشيقة كالقلم عند العثمانيين، متعددة الطبقات عند المماليك.
• القبة: صورة للسماء تعلو المصلين.
• الصحن وفيه الميضأة أو النافورة للوضوء.
• الإيوان: قاعة كبيرة مفتوحة على الصحن، شائعة في إيران وآسيا الوسطى.
• المقرنصات: عقود من تجاويف صغيرة لا تُحصى تشبه خلايا النحل أو الهوابط الكلسية، تحوّل الانتقال من الجدار المربع إلى القبة المستديرة إلى لعب بالضوء والظل.

والنور نفسه مادة بناء. ففي مساجد المماليك عُلّقت مشكاوات زجاجية كُتبت عليها آية النور: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ النور 24:35. وتجد المزيد عن مبانٍ بعينها في فصل مساجد العالم.

البلاط والفسيفساء

زيّن الأمويون مبانيهم في دمشق والقدس بفسيفساء زجاجية على أرضية ذهبية. ثم طوّرت كل منطقة فنها الخاص في البلاط: الخزف ذو البريق المعدني وبلاطات كاشان في إيران، وفسيفساء البلاط عند التيموريين والصفويين حيث تُقطع كل قطعة على حدة، وبلاط إزنيك الأزرق والأبيض والأحمر عند العثمانيين، والزليج في المغرب والأندلس.

المشربيات والبراجيل

في مدن العالم العربي الحارة وُلدت المشربية: شرفة أو حاجز نافذة من قضبان خشبية مخروطة، تُدخل الهواء والضوء الخافت، وتحجب الشمس، وتصون خصوصية الأسرة. وطبعت شوارع بأكملها في القاهرة وبغداد، وفي جدة القديمة حيث تُسمّى الرواشين. وعلى ساحل الخليج وُجد جواب آخر على الحر: البراجيل، أبراج الرياح التي تسوق الهواء الأبرد إلى البيوت، وما زلت تستطيع رؤيتها في حي الفهيدي التاريخي بدبي.

7روائع من العالم

قبة الصخرة في القدس

بُنيت قبة الصخرة في الحرم الشريف في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان، واكتملت سنة 72 للهجرة (691/692م)، وتُعدّ أقدم أثر معماري إسلامي كبير قائم. وتحت قبتها بناء مثمّن يحيط بالصخرة، وفسيفساؤها تُظهر النباتات والأشجار والجواهر دون صور للبشر. وتتحدث كتاباتها الكوفية الطويلة عن وحدانية الله وعن عيسى ابن مريم.

الجامع الأموي في دمشق

في مطلع القرن الثامن الميلادي أمر الخليفة الوليد بن عبد الملك ببناء الجامع الكبير في دمشق. وتُظهر فسيفساؤه أنهارًا وأشجارًا وقصورًا في مشهد هادئ بلا بشر ولا حيوان، ويرى فيها كثيرون صورة للجنة.

جامع قرطبة

بدأ عبد الرحمن الداخل في القرن الثامن الميلادي بناء مسجد في قرطبة، ثم وُسّع على مدى قرنين. وغابة أقواسه المزدوجة الحمراء والبيضاء، ومحرابه من القرن العاشر بفسيفسائه الذهبية، من أشهر الفضاءات الداخلية في العالم.

قصر الحمراء في غرناطة

بُنيت مدينة القصور النصرية في أغلبها في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. فالجص الدقيق، وأزارة البلاط، وأحواض الماء، وقباب المقرنصات كما في قاعة الأختين، تجعلها قصيدة من المكان والنور. وعلى جدرانها أبيات لشعراء كابن زمرك، ويتكرر في كل مكان شعار بني نصر: «ولا غالب إلا الله».

أصفهان

في عهد الشاه عباس الأول خُطّط ميدان نقش جهان الفسيح في أصفهان في مطلع القرن السابع عشر. ويُعدّ مسجد الإمام ببلاطه الأزرق، وقبة مسجد الشيخ لطف الله، من ذرى فن البلاط. ويُظهر المسجد الجامع في أصفهان بإيواناته الأربعة كيف تطوّر المسجد الفارسي عبر القرون.

المساجد العثمانية

أعطى المعمار سنان المسجد العثماني في القرن السادس عشر صورته الكلاسيكية: قبة مركزية عظيمة تحيط بها أنصاف قباب، ومآذن رشيقة. فبنى في إسطنبول جامع السليمانية (1550–1557م)، وفي أدرنة جامع السليمية الذي عدّه هو نفسه درّة أعماله. ويدين جامع السلطان أحمد في إسطنبول بلقبه «المسجد الأزرق» لبلاط إزنيك.

سمرقند وتاج محل

في سمرقند تشكّل ثلاث مدارس بواجهاتها المكسوّة بالبلاط ميدان ريگستان. وفي أغرا شرع الإمبراطور المغولي شاه جهان سنة 1632م في بناء تاج محل ضريحًا لزوجته ممتاز محل. وكتب الآيات القرآنية على بواباته الخطاط أمانت خان، وتتسلق أزهار من الحجارة المرصّعة عبر الرخام الأبيض، والحديقة مقسومة أربعة أجزاء.

تنوع بلا حدود

اندمج الفن الإسلامي في كل مكان بتقاليد البناء المحلية: ففي جِنّي بمالي يقوم الجامع الكبير من الطين، ويعيد أهل المدينة تلبيسه معًا كل عام، وفي شيآن بالصين يشبه الجامع الكبير بسقوفه المقوّسة حديقة معبد صيني. الإيمان واحد، والأشكال تتكلم لغات كثيرة.

8الإمارات: تراث ومستقبل

في الإمارات لا يُحفظ هذا التراث فحسب، بل تُكتب له فصول جديدة.

جامع الشيخ زايد الكبير

يجمع جامع الشيخ زايد الكبير في أبوظبي، الذي افتُتح سنة 2007، تأثيرات من أنحاء كثيرة من العالم الإسلامي. فالرخام الأبيض مطعّم بأزهار من الأحجار الكريمة، وسعف النخيل الذهبي يتوّج الأعمدة. وصُمّم الخط فيه بثلاثة أنواع: الكوفي والنسخ والثلث، وتظهر أسماء الله الحسنى التسعة والتسعون بالخط الكوفي على جدار القبلة. وشارك فيه خطاطون من عدة بلدان، منهم الخطاط الإماراتي محمد مندي التميمي.

اللوفر أبوظبي و«مطر النور»

في جزيرة السعديات افتُتح سنة 2017 متحف اللوفر أبوظبي من تصميم المعماري جان نوفيل. وفوق قاعاته تحلّق قبة مسطحة قطرها 180 مترًا، تتألف من طبقات متراكبة من النجوم في نمط هندسي. وحين تنفذ الشمس عبرها يتشكل تحتها تلاعب متحرك من بقع الضوء، يسمّى «مطر النور»، كما ينساب الضوء من بين سعف النخيل في الواحة. وهكذا يصير مبدأ قديم في الفن الإسلامي، الحاجز الذي يصفّي الضوء، عمارةً للقرن الحادي والعشرين.

متحف المستقبل

منذ سنة 2022 يقف متحف المستقبل على شارع الشيخ زايد في دبي، مبنى حلقي الشكل في وسطه فراغ. وواجهته من الفولاذ المقاوم للصدأ مكسوّة كلها بالخط العربي، والحروف نفسها هي النوافذ. والنصوص كلمات لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم عن المستقبل، وصمّم خطها الفنان الإماراتي مطر بن لاحج. في النهار ينفذ الضوء عبر الكتابة إلى الداخل، وفي الليل تضيء الكتابة نحو الخارج: مبنى هو في الوقت نفسه كتاب.

الشارقة – بيت للفن الإسلامي

كرّست الشارقة نفسها للثقافة الإسلامية على نحو خاص. فمتحف الشارقة للحضارة الإسلامية، الذي افتُتح سنة 2008، يعرض المصاحف المخطوطة والخط والخزف والمنسوجات والأدوات العلمية. وفي قلب المدينة القديمة متحف للخط مخصص لهذا الفن. ومع بينالي الشارقة للخط ومهرجان الفنون الإسلامية السنوي يفد إلى الإمارة فنانون وفنانات من بلدان كثيرة؛ وتجد المزيد عن المدينة في فصل مدن الإسلام.

الخط اليوم

يعمل اليوم في الإمارات وفي المنطقة كلها خطاطون وخطاطات يتقنون القواعد الكلاسيكية ويشقّون في الوقت نفسه طرقًا جديدة: يكتبون بالضوء والفولاذ والزجاج، على القماش وعلى واجهات المباني، ويمزجون الثلث والديواني بالرسم الحديث. وتلقى الحرف العربي على الأوراق النقدية والشعارات، في المطارات والفنادق. لقد بقي خط القرآن حيًّا لأن كل جيل يحبه من جديد.

9الإلهام وراء هذه الصفحات

تصميم «Quran Masterclass» نفسه مستوحى من هذا الفن، ولعلك لاحظت ذلك:

• تحمل المساحات الداكنة نقشًا دقيقًا من نجوم ثمانية متشابكة، كأغلفة المصاحف الجلدية القديمة المضغوطة.
• والذهب الذي يُبرز العناوين والأرقام يذكّر بتذهيب المخطوطات.
• والوريدات الذهبية الصغيرة وجامات الهوامش مستوحاة من فواصل الآيات وعلامات الأحزاب في هامش المصحف، وعناوين السور في خراطيش.
• وفوق كل فصل يرتسم العنوان العربي بالذهب خطًّا بعد خط، كأنه يُكتب بالقلم.
• وفي الصفحة الرئيسية تدور ببطء حلقة من آيات القرآن: تحية لمتحف المستقبل في دبي.
• وحين تُتلى التلاوة تدور الوريدة حول زر التشغيل.

وليس شيء من ذلك مجرد زينة. فكما في المسجد، يُراد للتصميم أن يدعو إلى السكينة ويقود البصر إلى الجوهر: كلام الله.

10الفن عبادة

قال النبي ﷺ: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء» (مسلم). فالخطاط الذي يتمرّن على الحرف نفسه سنوات، والصانعة التي ترصف ألف قطعة من البلاط، والمعمار الذي يسوق الضوء إلى قبة، كلهم حاولوا أن يؤدوا عملهم بإحسان، كأنهم يرون الله. وتجد المزيد عن هذا المعنى في فصل أركان الإيمان الستة.

وحين تدخل مسجدًا في المرة القادمة، امنح نفسك لحظة: تتبّع غصنًا بعينيك، وابحث عن الدائرة التي وُلدت منها نجمة، واقرأ الكتابة فوق المحراب. سترى أن كل خط يشير إلى ما وراءه.