ما معنى «الظاهر»؟
كلمة الظاهر في العربية معناها «البيّن» و«المرئي» و«ما على السطح». وسُمّي الظاهرية – أهل الظاهر – بهذا الاسم لأنهم أرادوا أن يفهموا نصوص القرآن والسنة بحسب لفظها الواضح الظاهر. فإذا أمر الله بشيء فهو مأمور به؛ وإذا نهى عن شيء فهو منهي عنه؛ وحيث تسكت النصوص لم يريدوا أن يتكلموا بظنونهم الخاصة.
ووراء هذا الموقف توقير عميق لكلام الله. وأحبّ الظاهرية أن يذكروا الآية: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ المائدة 5:3، والنهي: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ الإسراء 17:36. فالدين عندهم كامل، ومهمة العالم أن ينقله بأمانة – لا أن يزيد عليه من اجتهاده.
داود الظاهري – المؤسس
مؤسس المذهب هو داود بن علي بن خلف رحمه الله، ويُعرف كذلك بداود الأصبهاني لأن أسرته كانت من أصبهان. عاش وعلّم في بغداد، في المدينة نفسها وفي العصر العظيم نفسه الذي نشط فيه الإمام أحمد بن حنبل، وتوفي فيها سنة 270 للهجرة (884م).
ودرس داود على علماء كبار في عصره، منهم إسحاق بن راهويه وأبو ثور. وتبع في البداية منهج الإمام الشافعي الذي أُعجب به كثيرًا – ويُروى أنه ألّف كتابًا في فضائل الشافعي. وكان الشافعي قد علّم أن الأحكام يجب أن تقوم على نصوص ثابتة وأنه لا يجوز الحكم بمجرد الهوى الشخصي. وخطا داود بهذا الطريق خطوة أبعد: فقد اقتنع بأن القياس كذلك ليس أساسًا مأمونًا لشرع الله. وأن ما قاله الله ورسوله ﷺ كافٍ.
وعُرف داود بتقواه وبساطة عيشه وحدّة ذهنه. وجاءه طلاب كثيرون، وفي العقود التي تلت وفاته كان لمذهبه أتباع وقضاة في بغداد وفي البلاد الشرقية من الإسلام. وللأسف ضاعت كتبه كلها تقريبًا؛ ونعرف آراءه أساسًا من علماء لاحقين ينقلونها. وصار ابنه محمد بن داود معروفًا عالمًا وشاعرًا كذلك.
المنهج الظاهري
لفهم المذهب الظاهري يفيد أن تقارن مصادره بمصادر المذاهب الأخرى. فجميع المذاهب تنطلق من القرآن والسنة. والفرق فيما يُفعل حين لا تُذكر حالة صراحةً في النصوص.
وقد اعترف الظاهرية بالأسس الآتية:
- القرآن الكريم – بحسب لفظه الظاهر.
- السنة الصحيحة للنبي ﷺ – ولو جاءت عن راوٍ ثقة واحد.
- الإجماع – لكن بمعنى ضيق. فرأى ابن حزم مثلًا أنه لا يمكن تحقيق الإجماع يقينًا إلا إجماع الصحابة خاصة، لأنه عندهم وحدهم يُعلم حقًّا أن الجميع اتفقوا.
- «الدليل» – استنتاج يتبع من النص نفسه مباشرة دون إضافة علة جديدة. فإذا قال نص مثلًا إن كل مسكر حرام، وكان شراب بعينه مسكرًا فهو حرام – لا بالقياس بل لأنه يدخل مباشرة تحت اللفظ.
ومن جهة أخرى ردّوا:
- القياس، الذي تُعامل فيه حالة غير مذكورة كالحالة المذكورة لعلة كامنة مشتركة؛
- الاستحسان وما شابهه من طرق يعدل فيها العالم عن حكم لاعتبارات المصلحة العامة؛
- التقليد الأعمى لشخص دون معرفة الدليل.
وحيث لا نص يأمر أو ينهى؟ هناك، بحسب التعليم الظاهري، الإباحة الأصلية: ما لم يحرّمه الله مباح، ولا يثبت الوجوب إلا بنص. يقول الله تعالى: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ﴾ الأنعام 6:119. وهذا المبدأ يجعل المذهب الظاهري واسعًا سخيًّا على نحو مفاجئ في مسائل كثيرة من الحياة اليومية.
لماذا ردّوا القياس؟
ومن الإجحاف أن يوصف الظاهرية بأنهم أناس لم يريدوا التفكير ببساطة. بل العكس: فقد كتب ابن حزم كتابًا خاصًّا في المنطق. وكان همّهم شيئًا آخر. فقد خافوا أن البشر إذا قرّروا بأنفسهم لماذا أمر الله بشيء واستخرجوا من ذلك أوامر جديدة انتهوا إلى رفع آرائهم إلى مرتبة شرع الله. وآثروا أن يقولوا: «هنا تكلم الله، وهنا سكت – وسكوته رحمة».
ورأى جمهور علماء المذاهب الأخرى غير ذلك. فالقياس عندهم أداة دقيقة منضبطة استعملها الصحابة أنفسهم، وهي تتيح تطبيق مبادئ الشريعة الخالدة على مسائل جديدة. وتبادل الفريقان حججهما قرونًا، باحترام وأحيانًا بحماسة. وهذا التبادل بعينه صقل الفكر الفقهي الإسلامي.
ابن حزم القرطبي
أشهر علماء المذهب بلا ريب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم رحمه الله. وُلد سنة 384 للهجرة (994م) في قرطبة، وكانت يومئذ من أبهى مدن العالم، بمكتباتها ومساجدها وعلماء من علوم شتى. وكان أبوه موظفًا كبيرًا في الدولة، فنشأ ابن حزم في رغد وبين العلم.
لكن شبابه وقع في زمن اضطراب شديد، إذ تفكك خلافة قرطبة. وعاش ابن حزم الفقد والتشريد وانعدام الأمان، ولعل هذه التجربة بعينها شكّلت جدّيته وبحثه عن أسس ثابتة لا تتزعزع. ودرس أولًا على المذهب المالكي السائد في الأندلس، ثم اتجه إلى منهج الشافعي، ووجد أخيرًا بيته في الطريق الظاهري.
وكان ابن حزم عالمًا واسع الاطلاع على نحو مذهل. كتب في الفقه والحديث وعلم الكلام والتاريخ والأخلاق والمنطق وحتى في الحب. ومن أشهر كتبه:
- 1المحلّىكتابه الكبير في الفقه، وهو شرح لمختصره *المجلّى*. ففي كل مسألة يورد الأدلة من القرآن والسنة وأقوال الصحابة وجيل ما بعدهم ومواقف المذاهب الأخرىويفحصها كلها.
- 2الإحكام في أصول الأحكامعرضه المفصّل لأصول الفقه.
- 3مراتب الإجماعمجموعة المسائل التي يوجد فيها إجماع على حدّ علمه.
- 4الفِصَل في الملل والأهواء والنحلكتاب كبير في الأديان والمذاهب الفكرية، يُعدّ من أوائل مؤلفات مقارنة الأديان.
- 5طوق الحمامةكتاب دقيق عن الحب وصوره، تُرجم إلى لغات كثيرة وما زال يُقرأ اليوم.
- 6الأخلاق والسِّيَرتأملات في الخلق وتهذيب النفس وشفاء الروح.
وعُرف ابن حزم بحدّة قلمه. فكان يكتب بشدة عظيمة ضد آراء رآها خاطئة، وجلب عليه ذلك كثيرًا من العداوة في حياته. ويُروى أن كتبه أُحرقت في إشبيلية، وأنه ردّ بأبيات مفادها أنهم إن أحرقوا الورق فلن يحرقوا ما تضمّنه، لأنه يحمله في صدره:
فإن تحرقوا القرطاسَ لا تحرقوا الذي … تضمّنَه القرطاسُ بل هو في صدري
واعتزل في النهاية في ضيعة أسرته في منطقة لبلة، واستمر في التعليم هناك، وتوفي سنة 456 للهجرة (1064م).
وحكم عليه علماء لاحقون بميزان جميل. فالذهبي مثلًا أكرم في تراجمه علم ابن حزم الغزير وحبّه للحديث الصحيح، مع أسفه على قسوته أحيانًا في الحديث عن أئمة المذاهب الأخرى. وهذا الموقف – الاعتراف بالخير والنقد اللطيف لما نراه على غير ذلك – قدوة لنا جميعًا.
التأثير في الأندلس وما وراءها
في الأندلس، حيث شكّل المذهب المالكي الحياة في البلاط والمساجد، كان الصوت الظاهري تحديًا – لكنه مثمر. فقد دفع ابن حزم علماء عصره إلى أن يؤسسوا أحكامهم على الدليل وأن يدرسوا الحديث بعناية أكبر. وحمل تلميذه الحميدي كتبه فيما بعد إلى الشرق، إلى بغداد.
وبقي تأثيره ملموسًا بعد وفاته:
- في عصر الموحّدين في المغرب والأندلس لقيت فكرة العودة المباشرة إلى القرآن والحديث زمنًا سندًا رسميًّا كذلك.
- وابن رشد (أفيرويس)، القاضي والفيلسوف الكبير من قرطبة، يذكر مرارًا في كتابه الفقهي المقارن بداية المجتهد آراء «أهل الظاهر» إلى جانب المذاهب الأربعة الكبرى.
- والمتصوف ابن عربي، وهو كذلك من الأندلس، يوصف غالبًا بأنه مال إلى المنهج الظاهري في أمور الفقه.
- وكتب ابن تيمية دراسة نقدية لكتاب ابن حزم مراتب الإجماع – وهذا بذاته نوع من التقدير: فلا يُعنى المرء بهذا العمق إلا بكتب تستحق.
وناقش العلماء طويلًا كذلك هل يمنع رأي ظاهري مخالف قيام الإجماع. فلم يعدّ بعضهم قولهم لأنهم ردّوا القياس؛ وأصرّ آخرون على أن الظاهرية كذلك علماء من علماء الأمة لكلمتهم وزن. وأن السؤال طُرح بهذه الجدية دليل على مدى الانتباه الذي نالته المدرسة.
كيف يبدو ذلك عمليًّا؟
عند العامّي تظهر الآراء الظاهرية أساسًا في مسائل بعينها. ومثال معروف: يقول الله تعالى عن صيام رمضان: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ البقرة 2:184. فقرأ ابن حزم هذه الآية بظاهرها وخلص إلى أن المسافر يجب عليه أن يقضي الصوم حتى لو صام في سفره. ويفهم جمهور العلماء الآية على وجه آخر ويعدّون صوم المسافر صحيحًا، معتمدين على أحاديث صام فيها الصحابة في السفر. وكلا الفريقين يستند إلى نصوص – وتلك طبيعة هذه المناقشات.
وأحيانًا أدى التمسك الصارم باللفظ إلى نتائج رآها علماء آخرون مفاجئة فانتقدوها. وهذا كذلك من الإنصاف في الرواية: فلكل منهج قوته وحدوده، وأعان علماء المذاهب المختلفة بعضهم بعضًا في معرفة تلك الحدود بعينها.
لماذا الظاهرية قليلون اليوم؟
ليس للمذهب الظاهري اليوم إلا أتباع قليلون جدًّا يعلنون الانتساب إليه. ويذكر المؤرخون والعلماء أسبابًا عدة:
- قلة المؤسسات: فالمذاهب الفقهية تبقى بالمعلّمين والمدارس والقضاة والمتون المنقولة جيلًا بعد جيل. ونادرًا ما شغل الظاهرية كراسي تدريس أو مناصب قضاء دائمة.
- رد القياس: فبغير القياس يصعب بناء نظام شامل للمسائل المتجددة أبدًا في الحياة.
- نبرة الجدال: فحدّة بعض الكتابات لم تيسّر دائمًا بناء الجسور.
- الذوبان في مذاهب أخرى: فكثير من الرؤى الظاهرية – كالتأكيد على الدليل ورد التقليد الأعمى – تبنّاها علماء من مذاهب أخرى.
ومع ذلك لم يختفِ المذهب. فمن درس الفقه الإسلامي المقارن اليوم لا يكاد يتجنب المحلّى: فالكتاب يحفظ آراء لا تُحصى للصحابة والعلماء الأوائل يصعب العثور عليها في غيره. وتُقرأ مؤلفات ابن حزم في الأخلاق والحب خارج ميدان الفقه كذلك، ويُعدّ عمله في الأديان الأخرى رياديًّا.
معترَف به في رسالة عمّان
وتذكر رسالة عمّان الصادرة عام 2004، التي أقرّها في عام 2005 علماء من بلدان كثيرة، المذهب الظاهري صراحةً بين المذاهب الفقهية الثمانية المعترَف بها – إلى جانب المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي والجعفري والزيدي والإباضي. وتؤكد أنه لا يجوز تكفير أحد ممن يتبعون أحد هذه المذاهب. وهذه علامة قوية: فالمذهب لا يُقاس بعدد أتباعه بل بصدق سعيه إلى فهم القرآن والسنة.
وفي دولة الإمارات العربية المتحدة كذلك، حيث للمذهب المالكي تقليد عريق، تسود روح الوسطية هذه واحترام كل المذاهب المعترَف بها.
ما نتعلمه من الظاهرية
لعل المذهب الظاهري يعطينا قبل كل شيء سؤالًا ينبغي أن نسأله أنفسنا مرة بعد مرة: ما دليلي؟ فهو يعلّمنا أن نأخذ كلام الله بجدّ، وأن نحب سنة النبي ﷺ، وأن نحذر حين نقول شيئًا باسم الدين. ويذكّرنا بأن سكوت الله عن أمر ما كثيرًا ما يكون تيسيرًا للناس.
وقد قرأ كبار علماء المذاهب كلها بعضهم بعضًا واقتبسوا ونقدوا واحترموا. فدرس ابن حزم المالكية، واقتبس ابن رشد من الظاهرية، وما زال علماء كل اتجاه يقرؤون المحلّى اليوم. فتراث الأمة ليس ساحة خنادق بل بستان أشجار كثيرة، كلها تشرب من النبع نفسه.
رحم الله داود الظاهري وابن حزم وسائر علماء هذه الأمة، وعلّمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علّمنا.
الأسئلة الشائعة
ماذا تعني «الظاهرية»؟
الكلمة من «الظاهر». فالظاهرية فهموا القرآن والسنة بحسب لفظهما الواضح وامتنعوا عن مدّ الأحكام بالقياس إلى حالات لم تُذكر في النصوص.
من أسس المذهب؟
داود بن علي الظاهري، عالم في بغداد توفي سنة 270هـ (884م). درس على إسحاق بن راهويه بين آخرين وأُعجب كثيرًا بالإمام الشافعي.
من ابن حزم؟
عالم كبير من قرطبة (384–456هـ / 994–1064م) عرض المذهب الظاهري عرضًا منظَّمًا. أشهر كتبه الفقهية المحلّى؛ وكتب كذلك في أصول الفقه والأديان والأخلاق، وفي «طوق الحمامة» عن الحب.
هل ما زال هناك ظاهرية اليوم؟
لا يتبع المذهب صراحةً إلا قليلون جدًّا. لكن مؤلفاته، ولا سيما المحلّى، ما زالت تُدرس في الفقه المقارن، ويحيا كثير من رؤاه في مذاهب أخرى.
هل المذهب الظاهري مذهب فقهي معترَف به؟
نعم. فرسالة عمّان (2004/2005) تذكره صراحةً بين المذاهب الفقهية الثمانية المعترَف بها في الإسلام وتمنع تكفير أتباعه.
المصادر
- القرآن الكريم 2:184، 5:3، 6:119، 17:36
- ابن حزم: المحلّى؛ الإحكام في أصول الأحكام؛ مراتب الإجماع؛ الفصل في الملل والأهواء والنحل؛ طوق الحمامة؛ الأخلاق والسير
- الحميدي: جذوة المقتبس (تراجم علماء الأندلس)
- ابن رشد: بداية المجتهد ونهاية المقتصد
- ابن تيمية: نقد مراتب الإجماع
- الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد (ترجمة داود بن علي)
- الذهبي: سير أعلام النبلاء (ترجمتا داود الظاهري وابن حزم)
- رسالة عمّان (2004) وقرارات المؤتمر الإسلامي الدولي في عمّان (2005)
تقدّم هذه الصفحات نظرة عامة. وللأسئلة الشرعية في حياتك اليومية، يُرجى سؤال عالم مؤهل من مذهبك.