المذهب المالكي

1عالم لم يرد أن يغادر المدينة

تخيّل المدينة المنورة في القرن الثاني بعد الهجرة. فقد رحل صحابة النبي ﷺ، لكن أبناءهم وتلاميذهم ما زالوا يمشون في الشوارع نفسها ويصلّون في المسجد نفسه ويذكرون كيف كان آباؤهم يصلّون ويعملون ويقضون. وفي هذه المدينة ينشأ فتى اسمه مالك بن أنس. وسيكون أحد أعظم العلماء في تاريخ الإسلام، ويتبع المذهب الذي ينسب إليه ملايين كثيرة من الناس إلى اليوم.

وُلد الإمام مالك رحمه الله في المدينة المنورة، وقضى فيها حياته كلها وفيها توفي سنة 179 للهجرة (795م). وما غادر المدينة إلا قليلًا سوى للحج. ولم يكن ذلك راحةً بل حبًّا وتوقيرًا: فقد أراد أن يعيش ويموت قرب النبي ﷺ. ويُروى أنه كان لا يركب دابة داخل المدينة احترامًا للموضع الذي دُفن فيه النبي ﷺ.

التعلّم من ورثة الصحابة

يُقال إنه حين عزم على طلب العلم ألبسته أمه ثياب العلماء وقالت له: اذهب إلى ربيعة فتعلّم من أدبه قبل علمه. وقد رافقت هذه الجملة التقليد المالكي منذ ذلك الحين: الأدب قبل العلم.

ومن شيوخه أعلام المدينة الكبار:

• نافع، مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وقد أثنى البخاري على سلسلة «مالك عن نافع عن ابن عمر» بأنها من أصح الأسانيد، وعُرفت بـ«سلسلة الذهب».
• ابن شهاب الزهري، من أبرز علماء الحديث في عصره.
• ربيعة بن أبي عبد الرحمن، ويُسمّى ربيعة الرأي، أستاذ الاستدلال الفقهي.
• يحيى بن سعيد الأنصاري وعلماء كثيرون آخرون من أهل المدينة.
• وروى الإمام مالك كذلك عن جعفر الصادق، حفيد الحسين، وتحدث عنه باحترام عميق.

ويُروى أنه لم يجلس للتدريس والفتوى إلا بعد أن شهد كثير من علماء المدينة بأهليته لذلك.

تعظيم الحديث

وتروى أخبار كثيرة عن كيف كان الإمام مالك يعظّم الحديث. فيُقال إنه قبل أن يروي أقوال النبي ﷺ كان يغتسل ويتطيّب ويلبس ثيابًا نظيفة ويجلس بوقار. وكانت دروسه هادئة جادة. وكان المرء يحسّ أنه لا يُناقش أي علم، بل ميراث رسول الله ﷺ.

ومشهور مثل ذلك تواضعه. فحين لم يكن متيقنًا كان يقول دون حرج: «لا أدري». ويُروى أن رجلًا جاء من بعيد بمسائل كثيرة فتلقّى هذا الجواب عن معظمها. فكان «لا أدري» عند الإمام مالك جزءًا من العلم نفسه. فعالم يصمت خشيةً من الله حيث لا يتيقن يعلّمنا أكثر من ألف جواب سريع.

وينسب إليه أيضًا القول الجميل، وقد أشار إلى قبر النبي ﷺ: كل أحد يؤخذ من قوله ويُترك إلا صاحب هذا القبر ﷺ.

ثابت في المحنة

لم يعش الإمام مالك بمعزل عن العالم. فقد شهد تبدّل السلطة والاضطراب، وثبت على ما يراه حقًّا. ومعروف أنه جُلد بأمر والي المدينة في عهده بسبب فتوى – هي أن طلاق المُكرَه لا يقع. فاحتمل ذلك بصبر، وازداد تقدير الناس له.

وحين اقترح الخليفة أبو جعفر المنصور أن يجعل «الموطأ» الكتاب القانوني الوحيد الملزم في الدولة كلها أبى الإمام مالك، بحسب الرواية المشهورة. وبيّن أن أصحاب النبي ﷺ تفرّقوا في بلدان كثيرة وتلقّى أهل كل إقليم العلم عنهم. فينبغي أن يُترك الناس لما عندهم من علم. وهذه اللحظة تقول الكثير عنه: عالم أتيحت له فرصة أن يفرض رأيه على الجميع فاختار ألا يفعل احترامًا لعلماء آخرين.

وحفظ كذلك كرامة العلم أمام الخليفة هارون الرشيد. وينسب إليه القول: العلم يُزار ولا يزور.

2الموطأ – «الطريق الممهَّد»

كتاب الإمام مالك الرئيسي هو الموطأ، ومعناه تقريبًا «الطريق الممهَّد المسلوك». وقد اشتغل به سنين طويلة، يراجعه ويختصره ويصقله مرة بعد مرة. ويجمع الكتاب:

• أقوال النبي ﷺ وأفعاله،
• أقوال الصحابة وأحكامهم،
• آراء الجيل التالي (التابعين)،
• العمل الحيّ المتوارث في المدينة وأحكام الإمام مالك نفسه.

فهو إذن من أقدم الكتب الباقية التي جمعت الحديث والفقه في كتاب واحد. ويُروى عن الإمام الشافعي، وقد درس هو نفسه على مالك، أنه قال إنه ليس على وجه الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك – وهي كلمات قيلت قبل أن تُجمع كتب الصحيح الكبرى.

وقد وصل الموطأ بعدة روايات، لأن طلابًا كثيرين سمعوه مباشرة من مالك. وأشهرها رواية الأندلسي يحيى بن يحيى الليثي؛ ومن الروايات المهمة الأخرى رواية محمد بن الحسن الشيباني، التلميذ الكبير لأبي حنيفة. وأن عالمًا حنفيًّا كبيرًا سمع الموطأ من مالك وروّاه لدليل على مدى الصلة الوثيقة بين علماء المذاهب المختلفة في تلك الأيام.

وفي جامع الترمذي حديث مفاده أن الناس سيضربون يومًا أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون أحدًا أعلم من عالم المدينة. ويروي الترمذي أن سفيان بن عيينة فهم أن هذا العالم هو مالك بن أنس.

3المنهج: كيف يستنبط المالكية الأحكام

لُبّ كل مذهب فقهي هو منهج (أصول الفقه): طريقة لاستنباط أحكام الحياة من القرآن والسنة. ويتميّز المنهج المالكي بأمرين: جذوره العميقة في عمل المدينة، وعنايته الواسعة بالمصلحة العامة.

المصادر

1. 1القرآن الكريم – كلام الله، أساس كل شيء.
2. 2السنة – أقوال النبي ﷺ وأفعاله وإقراراته.
3. 3إجماع العلماء.
4. 4عمل أهل المدينة – وهو السمة المميّزة للمذهب.
5. 5القياس – يُحكم في المسألة المستجدة بحالة معروفة إذا اتحدت علة الحكم.

وإلى جانبها مبادئ أخرى يستعملها المالكية استعمالًا واسعًا خاصةً:

• المصالح المرسلة: المنفعة العامة حيث لا يحسم نصّ صريح مسألة ما، بشرط موافقتها لمقاصد الشريعة.
• الاستحسان: ترجيح الفقيه، أي العدول عن القياس الصارم في حالة بعينها لاتّباع علّة أقوى.
• سدّ الذرائع: منع الوسائل التي تفضي بوضوح إلى مفسدة.
• العُرف: مراعاة العادة المحلية ما لم تخالف الشريعة.
• الاستصحاب: افتراض استمرار الحال القائمة حتى يثبت خلافها.
• وأقوال الصحابة لها وزن كبير في المذهب.

لماذا لعمل المدينة هذه الأهمية

لم تكن المدينة عند الإمام مالك مدينة كسائر المدن. ففيها عاش النبي ﷺ عشر سنين يصلّي ويعلّم ويقضي. وما عمله أهل المدينة كلهم معًا، جيلًا بعد جيل – كصيغة الأذان أو بعض المكاييل والموازين – كان عنده نقلًا حيًّا، لا يحمله راوٍ واحد بل آلاف.

ولهذا كان عمل المدينة المتوارث في حالات معينة أرجح في المذهب المالكي من حديث واحد يرويه قلة. وليس معنى ذلك أن المالكية استخفّوا بالحديث – بل العكس: فقد فهموا عمل المدينة بوصفه أظهر صور السنة. ورأى علماء آخرون، منهم الإمام الشافعي، غير ذلك وناقشوا المالكية في الأمر باحترام. ومثل هذه المناقشات ليست خصومات؛ بل هي جزء من التراث الغني لهذه الأمة.

مقاصد الشريعة

وقد تأمّل المذهب المالكي تأملًا عميقًا خاصة في لماذا جاءت أوامر الله. فطوّر العالم الأندلسي الشاطبي (أبو إسحاق) في كتابه الموافقات نظرية مقاصد الشريعة: حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال. وما زالت هذه الأفكار تشكّل تفكير علماء المسلمين في العالم كله اليوم، وراء المذهب المالكي بكثير.

4التلاميذ ونقل العلم

يعيش المعلّم في تلاميذه. وكان الناس يأتون إلى المدينة المنورة من كل أنحاء العالم الإسلامي ليدرسوا على الإمام مالك، ويحملون علمه إلى أوطانهم.

• عبد الرحمن بن القاسم من مصر صحب الإمام مالك سنين طويلة. وصارت روايته لآراء شيخه أهم أساس للمذهب فيما بعد.
• عبد الله بن وهب وأشهب، وهما كذلك من مصر، من تلاميذه الكبار.
• أسد بن الفرات من شمال أفريقيا درس على مالك ثم على تلاميذ أبي حنيفة في العراق.
• يحيى بن يحيى الليثي حمل الموطأ إلى الأندلس. ويُروى أن فيلًا مرّ يومًا بحلقة مالك فخرج الطلاب جميعًا ينظرون إليه – ولم يبقَ جالسًا إلا يحيى. وقال إنه جاء ليرى مالكًا لا ليرى الفيلة. فسمّاه مالك عاقل الأندلس.
• محمد بن إدريس الشافعي، الذي سيؤسس لاحقًا مذهبًا خاصًّا به، درس عليه كذلك وتحدث عن شيخه بحب عظيم طوال حياته.

المدوّنة

وللكتاب التأسيسي الثاني في المذهب قصة خاصة: المدوّنة. فقد وجّه أسد بن الفرات إلى ابن القاسم في مصر عددًا كبيرًا من المسائل الفقهية وكتب أجوبته. ثم سافر سحنون (عبد السلام بن سعيد التنوخي) من القيروان في تونس اليوم إلى ابن القاسم، وراجع معه هذه المسائل مرة أخرى، ورتّبها وأتمّها. وهكذا نشأت المدونة الكبرى، المجموعة الكبرى من المسائل الفقهية على تعليم الإمام مالك. وصارت مع الموطأ قلب المذهب، ولا سيما في شمال أفريقيا والأندلس.

5علماء كبار في المذهب

أنجب المذهب المالكي عبر القرون سلسلة طويلة من العلماء ما زالت كتبهم تُقرأ اليوم. ومنهم:

• ابن أبي زيد القيرواني من القيروان، الذي لُقّب لمكانته «مالكًا الصغير». ورسالته كتاب مدرسي موجز يجمع أصول العقيدة والعبادة والأخلاق وأحكام الحياة اليومية. وبدأ بهذا الكتاب طريقهم إلى العلم طلاب لا يُحصَون في أفريقيا وخارجها.
• ابن عبد البر من الأندلس، الذي شرح الموطأ شرحًا شاملًا في التمهيد والاستذكار.
• القاضي عياض من سبتة، المشهور بكتاب الشفا، وهو كتاب في حقوق النبي ﷺ ومكانته، وبـترتيب المدارك، وهو موسوعة تراجم كبرى لعلماء المالكية.
• ابن رشد الجدّ، قاضٍ وفقيه كبير من قرطبة، وحفيده ابن رشد الذي يضع كتابه بداية المجتهد آراء المذاهب المختلفة جنبًا إلى جنب ويبيّن عللها – تحفة في المقارنة المحترمة.
• أبو بكر بن العربي من إشبيلية، بكتابه في أحكام القرآن.
• القرطبي، الذي يُعدّ تفسيره الجامع لأحكام القرآن من كبرى كتب التفسير. وإن تعلّمت آيةً آية في Quran Masterclass فستلقى أفكاره مرة بعد مرة في كتب التفسير.
• القرافي من مصر، بـالذخيرة والفروق، وفيهما بيّن فروقًا دقيقة بين القواعد الفقهية.
• الشاطبي من غرناطة، بـالموافقات في مقاصد الشريعة.
• خليل بن إسحاق، الذي صار مختصره – وهو تلخيص شديد التركيز لمواقف المذهب – المتن التدريسي المركزي في القرون اللاحقة. وكُتبت عليه شروح وحواشٍ كثيرة.
• وفي العصور الأحدث محمد الطاهر بن عاشور من تونس، الذي يقدَّر تفسيره التحرير والتنوير وعمله في مقاصد الشريعة بعيدًا خارج شمال أفريقيا.

6أين يقيم المذهب

انتشر المذهب المالكي من المدينة المنورة أولًا إلى مصر، ثم إلى شمال أفريقيا والأندلس. وصارت مراكز علم كالقيروان والزيتونة في تونس والقرويين في فاس – التي أسّستها في القرن التاسع فاطمة الفهرية وهي من أقدم المؤسسات العلمية القائمة في العالم – منارات للعلم المالكي.

ويُتّبع المذهب اليوم خاصةً في:

• شمال أفريقيا: المغرب والجزائر وتونس وليبيا وموريتانيا؛
• غرب أفريقيا ووسطها: كالسنغال ومالي والنيجر ونيجيريا وغينيا وبلدان الساحل الأخرى؛
• أجزاء من مصر (ولا سيما صعيدها) والسودان؛
• منطقة الخليج حيث للمذهب المالكي تقليد عريق، ومنها دولة الإمارات العربية المتحدة.

وقد شكّلت الأندلس المذهب قرونًا: ففي قرطبة وإشبيلية وغرناطة علّم علماء مالكية ما زالت كتبهم تُدرَّس. وفي غرب أفريقيا تشهد مكتبات المخطوطات في تمبكتو وشنقيط على التفاني الذي حفظ به جيل بعد جيل من العلماء العلم ونسخوه وسلّموه – غالبًا في خيام وبيوت من اللبن تحت سماء الصحراء المرصّعة بالنجوم.

ميراث في الإمارات والخليج

إن كنت تعيش في الإمارات فقد يكون المذهب المالكي أقرب إليك مما تظن. فكثير من الأسر في الخليج تعلّمت دينها على هذا المذهب أجيالًا: كيف تتوضأ وكيف تصلّي وكيف تصوم. والأجداد الذين علّموا طفلًا الصلاة كانوا غالبًا ينقلون هذا الميراث بعينه، دون أن يجعلوا لاسم المذهب شأنًا. فكانت ببساطة «صلاتنا».

وفي الوقت نفسه تحتضن البلاد أناسًا من أنحاء العالم يتبعون مذاهب أخرى. وهنا يظهر ما هو من روح الإمام مالك تمامًا: أن تحب تقليدك وتحترم غيره. وتذكّر كيف طلب من الخليفة ألا يفرض كتابه على الجميع. وهذا الموقف – الوسطية، الاعتدال والتوازن – يناسب الأمة التي يصفها الله في القرآن: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ البقرة 2:143.

7ما قد تلاحظه في الحياة اليومية

من رأى المالكية يصلّون أول مرة لاحظ أحيانًا فروقًا صغيرة. وليست سببًا للاستغراب فضلًا عن الفرقة؛ بل هي ثمرة علم دقيق قائم على الروايات وعلى عمل المدينة.

• اليدان في القيام: كثير من المالكية، ولا سيما في شمال أفريقيا وغربها، يرسلون أيديهم إلى جنبيهم في الصلاة (السدل). ويضع آخرون إحدى اليدين على الأخرى. وكلاهما مبحوث في المذهب وله أسبابه.
• البسملة: في الصلوات المفروضة، بحسب التعليم المالكي التقليدي، لا تُقرأ البسملة قبل الفاتحة، اتباعًا لعمل المدينة.
• السلام الختامي: من صلّى منفردًا أو أمَّ الناس يختم صلاته تقليديًّا بتسليمة واحدة، مائلًا قليلًا إلى اليمين.
• الدعاء في صلاة الفجر: القنوت في صلاة الفجر مستحب في المذهب ويُقال سرًّا.

وتفاصيل كهذه تُري كم دقّق العلماء. فإذا صلّيت خلف إمام من مذهب آخر، أو وقف بجوارك مالكي على غير هيئتك، فتذكّر: الجميع يطلب السنة نفسها، والجميع يتجه إلى الكعبة نفسها.

8الإسهام في الحضارة الإسلامية

لم يُخرج المذهب المالكي كتب فقه فحسب. فقد شكّل محاكم ممالك كاملة، وإدارة الأسواق والأوقاف، والعلم من الأندلس إلى تمبكتو. وعنايته بالمصلحة العامة وبالعرف المحلي جعلته مرنًا دون أن يفقد جذوره. وعمله في مقاصد الشريعة أساس اليوم للعلماء الذين يعالجون مسائل جديدة – من الطب إلى الاقتصاد.

وربما كان أجمل ما أهداه: الصلة بين العلم والسلوك. فالأم التي أرسلت ابنها إلى ربيعة ليتعلّم الأدب أولًا؛ والإمام الذي اغتسل وتطيّب قبل أن يدرّس الحديث؛ والعالم الذي قال «لا أدري» – يعلّموننا أن العلم بلا تواضع يبقى فارغًا.

9كلمة ختام

قال النبي ﷺ: «من يُرد الله به خيرًا يفقّهه في الدين» (البخاري ومسلم). ووهب الإمام مالك حياته كلها لهذا الفقه، في المدينة التي أحبها حبًّا جمًّا. والمذهب المالكي من المذاهب التي يعترف بها المسلمون في العالم كله جزءًا من تراثهم المشترك – إلى جانب المذهب الحنفي والشافعي والحنبلي والمذاهب الأخرى التي سمّتها رسالة عمّان: الجعفري والزيدي والإباضي والظاهري.

وسواء أكنت مالكيًّا أم تتبع مذهبًا آخر: ففي المرة القادمة التي تسمع فيها إمامًا يقرأ الفاتحة في الإمارات أو في فاس أو في داكار فإنك تسمع صدى المدينة المنورة. جزى الله الإمام مالكًا وسائر الأئمة خير الجزاء، ورحمهم، وجعلنا ممن يطلب العلم بحب ويحمله بتواضع.