النسب والطفولة
كانت مكة في وادٍ قاحل على طرق التجارة في جزيرة العرب. وفي قلبها الكعبة، التي رفع قواعدها إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام بيتًا لعبادة الله الواحد، كما يذكر القرآن: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ﴾ البقرة 2:127. غير أن الأصنام نُصبت فيها وحولها على مرّ القرون. وكان العرب يفخرون بشعرهم وكرمهم ووفائهم القبلي، وكانوا في الوقت نفسه يعرفون الثأر، ووأد البنات: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ﴾ التكوير 81:8–9، وظلمًا كبيرًا للضعفاء.
ينتمي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ﷺ إلى بني هاشم، وهم بطن من قبيلة قريش في مكة. ويرجع نسبه إلى النبي إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. وُلد نحو عام 570 في ما سمّاه العرب «عام الفيل»، لأن جيشًا معه الفيلة زحف على الكعبة فباء بالفشل. وتذكّر سورة الفيل (105) بتلك الحادثة. ووُلد يوم الاثنين؛ فلما سُئل عن صوم يوم الاثنين قال: «ذاك يوم وُلدت فيه، ويوم بُعثت – أو أُنزل عليّ – فيه» (رواه مسلم). أما تاريخ مولده بالتحديد فغير مقطوع به: فالمشهور عند أهل السنة الثاني عشر من ربيع الأول، وعند الشيعة السابع عشر منه.
وقد طبع الفقدُ طفولته. فقد توفي أبوه عبد الله قبل أن يولد، وتوفيت أمه آمنة وهو في نحو السادسة. فكفله أولًا جده عبد المطلب، ثم بعد وفاته عمه أبو طالب الذي حماه طوال حياته. وكما جرت عادة الأسر المكية الكريمة، قضى سنواته الأولى عند مرضعة في البادية، هي حليمة السعدية. وقد خاطبه القرآن لاحقًا في ذلك بحنان: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ﴾ الضحى 93:6.
الأمين
رعى محمد ﷺ الغنم في شبابه، ثم عمل في التجارة. وحتى قبل النبوة كان أهل مكة يسمّونه الأمين. كانوا يودعون عنده أماناتهم ويحتكمون إلى رأيه.
وفي شبابه شهد حلف الفضول، وهو حلف تعاهدت فيه بطون من قريش على نصرة كل مظلوم في مكة، من أهلها كان أو من الغرباء. وبعد سنين قال وهو نبي، كما تروي كتب السيرة، إنه لو دُعي إلى مثله في الإسلام لأجاب. وتروي قصة معروفة أنه حين أُعيد بناء الكعبة، وهو في نحو الخامسة والثلاثين، فضّ نزاعًا بين القبائل: وضع الحجر الأسود في ثوب، وجعل كل قبيلة تمسك بطرف منه فيرفعونه جميعًا، فلم يُرَق ماءُ وجه أحد.
زواجه من خديجة وأولادهما
وقد أعجبت أمانته في التجارة خديجة بنت خويلد، وهي سيدة أعمال محترمة، فعرضت عليه الزواج، فتزوجها وهو في نحو الخامسة والعشرين. وكان زواج محبة واحترام متبادل. وعلى قول أكثر المؤرخين رُزقا ستة أولاد: ابنين هما القاسم – وبه كُنّي النبي ﷺ أبا القاسم – وعبد الله، وقد ماتا صغيرين، وأربع بنات: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. وضمّ إلى بيته كذلك ابن عمه الصغير عليًّا بن أبي طالب، وزيد بن حارثة الذي أعتقه وربّاه كابنه.
وكانت خديجة رضي الله عنها أول من آمن برسالته، وظل يذكرها بامتنان عميق طوال حياته.
أول الوحي
مع مرور السنين كان محمد ﷺ يحب أن يخلو للتفكّر في غار حراء على جبل قرب مكة. وهناك، نحو عام 610، وهو في نحو الأربعين، جاءه الملَك جبريل بأول آيات القرآن: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ العلق 96:1–5. فرجع إلى بيته يرجف فؤاده. فطمأنته خديجة بكلمات رواها البخاري: «كلا والله ما يخزيك الله أبدًا؛ إنك لتصل الرحم، وتحمل الكَلّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق».
ثم انطلقت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وكان شيخًا كبيرًا تنصّر وعرف الكتب السابقة. فقال ورقة: «هذا الناموس الذي نزّل الله على موسى… يا ليتني فيها جذعًا، ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك». فقال النبي ﷺ: «أوَمُخرجيّ هم؟» قال: «نعم، لم يأتِ رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي» (البخاري 3). وبعد فترة من انقطاع الوحي جاءه الملَك مرة أخرى، ونزل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ﴾ المدثر 74:1–2.
وعلى مدى ثلاث وعشرين سنة نزل عليه القرآن منجّمًا، وكثيرًا ما نزل جوابًا عن وقائع حقيقية. وحين تستمع آيةً آية على منصتنا فأنت تسير على درب الوحي ذاته. والمزيد في فصلنا عن القرآن الكريم.
الدعوة في مكة
دعا النبي ﷺ الناس نحو ثلاث سنين سرًّا إلى الإيمان بالإله الواحد. وكان من أوائل المسلمين خديجة، وابن عمه الشاب علي بن أبي طالب، وصديقه أبو بكر، ومولاه وربيبه زيد بن حارثة رضي الله عنهم. ثم نزل الأمر: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ الشعراء 26:214. فصعد على الصفا ونادى بطون قريش: «أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلًا بالوادي تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدّقيّ؟» قالوا: «نعم، ما جرّبنا عليك إلا صدقًا». قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد» (رواه البخاري ومسلم). فردّه عمه أبو لهب ردًّا غليظًا، ونزلت فيه سورة المسد (111).
ورفض كثير من أصحاب النفوذ في مكة الرسالة لأنها تهدد أصنامهم ومكانتهم. فتعرّض المسلمون للسخرية والمقاطعة، وعُذّب بعضهم عذابًا شديدًا. وكان أشدهم بلاءً أضعفهم. فبحسب كتب السيرة كان بلال، وهو عبد حبشي، يُطرح على الرمضاء المحرقة وعلى صدره صخرة عظيمة، فلا يزيد على قوله: «أحدٌ أحد»، حتى اشتراه أبو بكر وأعتقه. وقُتلت سمية، أم عمار بن ياسر، بسبب إيمانها، فهي تُذكر أولَ شهيدة في الإسلام.
ونحو السنة الخامسة من البعثة أشار النبي ﷺ على جماعة من المسلمين أن يلجؤوا إلى النجاشي، ملك الحبشة النصراني العادل. ولما طالب رسل قريش بتسليمهم، وصف جعفر بن أبي طالب أمام الملك ما جاء به الإسلام: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، وترك عبادة الأصنام والظلم. ثم تلا صدرًا من سورة مريم، فبكى الملك وأبى أن يسلّمهم (مسند أحمد، من حديث أم سلمة).
ثم قاطعت قريش بني هاشم، رهطَ النبي، ومعهم بنو المطلب: لا بيع ولا زواج. وعاشوا نحو ثلاث سنين، كما تروي كتب السيرة، في شدة عظيمة في شِعب أبي طالب، حتى نُقضت الصحيفة.
عام الحزن والطائف
ونحو السنة العاشرة من البعثة توفيت خديجة وأبو طالب واحدًا بعد الآخر، وتُعرف هذه الفترة بـعام الحزن. ولما توجّه النبي ﷺ بعدها إلى الطائف يطلب النصرة، طُرد ورُمي بالحجارة.
وسألته عائشة رضي الله عنها لاحقًا: هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فذكر ما لقيه من أهل الطائف، وأخبر أن ملك الجبال أُرسل إليه يعرض أن يُطبق عليهم الأخشبين. فقال: «بل أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا» (رواه البخاري ومسلم). وفي طريق العودة، كما تروي السيرة، قدّم له غلام نصراني يُدعى عدّاس عنبًا؛ فلما بدأ النبي ﷺ بـ«بسم الله»، وحدّثه عن النبي يونس بن متّى من نينوى، بلدِ عدّاس، أكبّ عدّاس على يديه يقبّلهما.
الإسراء والمعراج
في هذه الفترة العصيبة أكرم الله رسوله بآية خاصة: الإسراء والمعراج. ففي ليلة واحدة أُسري به من المسجد الحرام في مكة إلى المسجد الأقصى في القدس الإسراء 17:1، حيث لقي الأنبياء السابقين وأمّهم في الصلاة (رواه مسلم)، ومن هناك عُرج به إلى السماوات حتى بلغ ﴿سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ﴾ النجم 53:13–18. وفي تلك الليلة فُرضت على المسلمين الصلاة: خمسين أولًا، ثم سأل النبي ﷺ ربه التخفيف بمشورة موسى عليه السلام حتى صارت خمسًا – بأجر خمسين (رواه البخاري ومسلم). وهي هدية لا تزال تحمل كل يوم من أيام حياتنا.
ويرى جمهور العلماء أن الإسراء كان بالجسد والروح معًا. واختلفت الروايات في تاريخه بالتحديد، والغالب أنه كان في السنوات الأخيرة قبل الهجرة. ويمكنك قراءة المزيد على صفحة الصلاة.
بيعتا العقبة والهجرة
في مواسم الحج لقي النبي ﷺ أناسًا من يثرب، وهي بلدة في الشمال أنهكت الحروب الطويلة قبيلتيها العربيتين، الأوس والخزرج. وفي عام 621 بايعه اثنا عشر رجلًا منهم عند العقبة قرب منى على عبادة الله وحده وعلى الاستقامة، فبعث معهم مصعب بن عمير معلّمًا. وفي العام التالي بايعه أكثر من سبعين رجلًا وامرأتان على أن يمنعوه مما يمنعون منه أهليهم.
ثم هاجر مسلمو مكة إلى يثرب خفية، أسرةً بعد أسرة. ودبّرت قريش لقتل النبي ﷺ: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ الأنفال 8:30. وفي ليلة خروجه نام علي بن أبي طالب في فراشه ليموّه على المترصّدين، وتخلّف بعده ليردّ الأمانات التي أودعها الناس عند النبي ﷺ – ومنهم من كان يعاديه. واختبأ النبي ﷺ وأبو بكر في غار ثور ثلاث ليال. وجهّزت أسماء بنت أبي بكر زادهما، وشقّت نطاقها نصفين فربطت به الزاد، فسُمّيت «ذات النطاقين» (رواه البخاري). ولما وقف الطالبون عند الغار قال النبي ﷺ لصاحبه: ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ التوبة 9:40. وكانا قد استأجرا دليلًا على غير دينهما، فأمِناه لمهارته وأمانته (رواه البخاري). وفي الطريق لحق بهما سراقة بن مالك طمعًا في الجائزة، فساخت قوائم فرسه في الرمل، فطلب الأمان (رواه البخاري).
وفي عام 622 بلغ النبي ﷺ قباء على طرف يثرب، وأسّس فيها أول مسجد. ومنذ ذلك الحين سُمّيت يثرب مدينة النبي، أو ببساطة المدينة. وفي عهد الخليفة عمر رضي الله عنه جُعلت سنة الهجرة بداية التقويم الإسلامي.
بناء المجتمع
في المدينة اشترى النبي ﷺ أرض مسجده من غلامين يتيمين (رواه البخاري)، وشارك بيديه في بنائه، فصار المسجد النبوي. وكان في آن واحد مكانًا للصلاة، ومدرسة، ومجلسًا للاجتماع، ومأوى للفقراء، وكان بلال يؤذّن فيه. ثم آخى النبي ﷺ بين المهاجرين من مكة (المهاجرين) وأهل المدينة الناصرين (الأنصار): فاستضافت أسر المدينة إخوةً وأخوات من مكة وقاسمتهم ما تملك. ويثني القرآن على الأنصار بأنهم يؤثرون غيرهم على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 59:9.
وبـوثيقة المدينة وضع الأسس التي تعيش بها الجماعات المختلفة في المدينة معًا، ومنها قبائلها اليهودية: حقوق وواجبات متبادلة، وحماية، ومسؤولية مشتركة عن الدفاع عن المدينة. ويصف النص المنقول في كتب السيرة اليهودَ بأنهم أمة مع المؤمنين: «لليهود دينهم وللمسلمين دينهم». وبالنسبة إلينا في الإمارات، حيث يعيش أناس من أنحاء العالم معًا في سلام، فإن هذا النموذج من التعايش المنظّم القائم على الاحترام مؤثر بشكل خاص.
وبعد نحو ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا من الهجرة حُوّلت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة في مكة البقرة 2:144؛ رواه البخاري، وفي السنة الثانية فُرض صوم رمضان.
سنوات الابتلاء والصلح
في المدينة نزل الإذن بالدفاع عن النفس: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ الحج 22:39، مع حدود واضحة: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا﴾ البقرة 2:190. ونهى النبي ﷺ عن قتل النساء والصبيان (رواه البخاري ومسلم).
- بدر (2 هـ، 624م): في رمضان التقت فئة قليلة من المسلمين تزيد على ثلاثمئة بقليل (رواه البخاري) بجيش مكي أكبر منها بكثير عند آبار بدر، فانتصرت. ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ آل عمران 3:123.
- أُحد (3 هـ، 625م): عند الجبل الواقع شمال المدينة ترك الرماة مواقعهم، فأصابت المسلمين خسائر فادحة. واستُشهد حمزة عم النبي ﷺ، وجُرح النبي ﷺ نفسه. وكلمات القرآن عن لينه آل عمران 3:159 جاءت في هذا السياق.
- الخندق (5 هـ، 627م): لما زحف تحالف كبير على المدينة، حفر المسلمون خندقًا – بمشورة سلمان الفارسي كما تروي السيرة – وكان النبي ﷺ ينقل التراب معهم (رواه البخاري). وبعد حصار دام أسابيع انصرف الأحزاب.
- الحديبية (6 هـ، 628م): خرج النبي ﷺ مع أصحابه معتمرين، فصُدّوا دون مكة. فقبل صلحًا بدت شروطه قاسية لكثير من الصحابة. لكن القرآن سمّاه: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا﴾ الفتح 48:1، وفي السلم الذي تلاه دخل كثير من الناس في الإسلام.
وفي هذه السنوات بعث النبي ﷺ أيضًا كتبًا يدعو فيها الملوك إلى الإسلام، منهم هرقل عظيم الروم (رواه البخاري)، وكسرى ملك فارس، والنجاشي. وانتهت العلاقة مع بعض القبائل اليهودية في المدينة في تلك السنوات إلى صراع؛ وتصف المصادر الإسلامية ذلك بأنه نتيجة نقض العهود، ويتناول المؤرخون هذه الأحداث بالتفصيل.
العودة إلى مكة – بالعفو
في السنة الثامنة للهجرة (630م)، بعد أن أغار حلفاء قريش على قبيلة حليفة للمسلمين فنقضوا الصلح، سار النبي ﷺ إلى مكة بجيش كبير. وأعلن: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن» (رواه مسلم). فدخل المدينة التي أخرجته دون إراقة دماء تقريبًا. وتروي السيرة أنه دخلها مطأطئ الرأس تواضعًا. وطهّر الكعبة من الأصنام وهو يتلو: ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾ الإسراء 17:81؛ رواه البخاري ومسلم، وأذّن بلال على ظهر الكعبة.
وقال للناس الذين اضطهدوه سنين طويلة، كما تروي كتب السيرة، كلمات عفو تشبه كلمات يوسف لإخوته: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ قارن يوسف 12:92. فدخل أكثر أهل مكة بعدها في الإسلام. وعن هذا الزمن تتحدث سورة النصر، وهي من آخر ما نزل من السور: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ النصر 110:1–3. وفهمها ابن عباس علامةً على أن رسالة النبي ﷺ قد قاربت تمامها (رواه البخاري).
حجة الوداع
في السنة العاشرة للهجرة أدّى النبي ﷺ حجته الوحيدة، ومعه جمع غفير من الصحابة. وفي خطبة الوداع بعرفة ذكّر الناس بأن دماءهم وأموالهم وأعراضهم حرام (البخاري، مسلم). وأوصى الرجال بالإحسان إلى زوجاتهم (مسلم)، وأكّد أنه لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأعجمي على عربي، إلا بالتقوى (مسند أحمد). وفي ذلك اليوم نزلت الآية: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ المائدة 5:3.
وفي طريق العودة إلى المدينة خطب النبي ﷺ الناس عند ماء يُدعى غدير خم. ففي صحيح مسلم أنه قال: «وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور … وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي». وفي رواية أخرى مشهورة (الترمذي، مسند أحمد) قال في علي: «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه». ويفهم الشيعة ذلك نصًّا على إمامة علي وقيادته للأمة بعد النبي ﷺ؛ ويفهمه أهل السنة دعوةً إلى محبة علي ونصرته.
وفاته في المدينة
بعد أشهر قليلة مرض النبي ﷺ بالحمّى وصداع الرأس. فاستأذن أزواجه أن يُمرَّض في حجرة عائشة رضي الله عنها، ولما لم يعد يقدر على إمامة الناس أمر أبا بكر أن يصلي بهم (رواه البخاري ومسلم). وكان من آخر كلماته: «اللهم الرفيق الأعلى» (رواه البخاري). وتوفي في السنة الحادية عشرة للهجرة (632م) في المدينة، عن نحو ثلاث وستين سنة، ودُفن في تلك الحجرة، حيث يقوم المسجد النبوي اليوم. ويختلف تحديد اليوم: فالمشهور عند أهل السنة الثاني عشر من ربيع الأول، وعند الشيعة الثامن والعشرون من صفر.
فاهتز الصحابة لوفاته. فقال أبو بكر كلماته الشهيرة: «من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت». ثم تلا الآية آل عمران 3:144 (البخاري).
وعند مسألة من يقود الأمة بعده يفترق الفهم السني والشيعي: فأهل السنة يرون أبا بكر، الذي اختاره الصحابة، الخليفة الأول؛ والشيعة يرون أن النبي ﷺ قد نصّ على علي بن أبي طالب خليفةً من بعده. والمزيد عن ذلك، مشروحًا بإنصاف وهدوء، في فصلنا عن السنة والشيعة.
خاتم النبيين
يؤمن المسلمون بأن محمدًا ﷺ آخر الأنبياء: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ الأحزاب 33:40. ورسالته للناس كافة: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ سبأ 34:28. وقد وصف نفسه بصورة: فالأنبياء قبله كبيت حسن جميل ينقصه موضع لبنة واحدة، «فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين» (رواه البخاري ومسلم). فهو لم يأتِ بدين جديد، بل أتمّ الرسالة الواحدة لجميع الأنبياء. ويروي فصلنا عن الأنبياء قصصهم.
خُلقه
يصف الله رسوله بقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ الأنبياء 21:107، و﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ القلم 68:4، و﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ التوبة 9:128. ولما سُئلت عائشة عن خُلقه قالت: «كان خُلقه القرآن» (مسلم). ويقول القرآن: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ الأحزاب 33:21.
قال أنس بن مالك: «خدمت النبي ﷺ عشر سنين، فما قال لي: أفٍّ، ولا: لمَ صنعت؟ ولا: ألا صنعت» (رواه البخاري ومسلم). وقالت عائشة: «ما خُيّر رسول الله ﷺ بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثمًا… وما انتقم رسول الله ﷺ لنفسه» (رواه البخاري ومسلم). وقالت: «ما ضرب رسول الله ﷺ شيئًا قط بيده، ولا امرأة، ولا خادمًا» (رواه مسلم). وكان يخيط ثوبه، ويخصف نعله، ويحلب شاته (مسند أحمد)، وكان ينام على حصير يؤثّر في جنبه (رواه البخاري ومسلم). وقال أحد أصحابه: «ما رأيت أحدًا أكثر تبسّمًا من رسول الله ﷺ» (رواه الترمذي). وكان يمازح أصحابه، لكنه قال: «إني لا أقول إلا حقًّا» (رواه الترمذي).
ويبيّن القرآن سبب انفتاح القلوب له: ﴿وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ آل عمران 3:159.
الرحمة في الحياة اليومية
مع الأطفال
قبّل حفيده الحسن، فلما تعجّب رجل من ذلك قال: «من لا يَرحم لا يُرحم» (البخاري، مسلم). وقال: «إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوّز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه» (البخاري، مسلم). بل صلّى وهو حامل حفيدته أمامة (البخاري، مسلم). وكان يلاطف غلامًا صغيرًا مات طائره فيقول له: «يا أبا عُمير، ما فعل النُّغَير؟» (البخاري، مسلم).
مع أهله
كان يساعد في البيت ويكون في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة (البخاري). وقال: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي» (الترمذي). وسابق عائشة (أبو داود)، وأوصى: «استوصوا بالنساء خيرًا» (البخاري، مسلم).
مع الجيران
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورّثه
وقال: «والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن». قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: «الذي لا يأمن جاره بوائقه» (البخاري).
مع الحيوان
حدّث عن رجل غفر الله له لأنه سقى كلبًا عطشان، وحذّر من القسوة على هرة (البخاري، مسلم). ولما أُخذ فرخا طائر فجعل الطائر يرفرف، قال: «من فجع هذه بولدها؟ ردّوا ولدها إليها» (أبو داود). وعاتب صاحب جمل كان يجيعه ويُتعبه فبكى الجمل، وأمره أن يتقي الله فيه (أبو داود). وعلّم: «وليُحدّ أحدكم شفرته، وليُرح ذبيحته» (مسلم).
مع الفقراء والأيتام والخدم
قال: «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا»، وأشار بالسبابة والوسطى (البخاري). وقال في الخدم: «إخوانكم خَوَلكم… فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس» (البخاري، مسلم).
مع أتباع الأديان الأخرى
مرّت به جنازة فقام لها، فقيل له إنها جنازة يهودي، فقال: «أليست نفسًا؟» (البخاري، مسلم). وعاد غلامًا يهوديًّا كان يخدمه لما مرض (البخاري). وتروي السيرة أن وفد نصارى نجران أُذن لهم أن يصلّوا صلاتهم في مسجده.
أهل بيته
بعد وفاة خديجة تزوج النبي ﷺ عددًا من النساء، أكثرهن أرامل أو مطلّقات، منهن سودة وعائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وجويرية وأم حبيبة وصفية وميمونة. ويشير العلماء إلى أن عددًا من هذه الزيجات وثّق الروابط بين القبائل، أو كفل أرامل صحابة استُشهدوا. وقد سمّاهن القرآن أمهات المؤمنين: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ الأحزاب 33:6. وصارت عائشة من كبار معلّمي الأمة، وتعود إليها أحاديث كثيرة جدًّا.
ورُزق من مارية، وهي امرأة مصرية في بيته، ابنًا هو إبراهيم، مات طفلًا صغيرًا. فبكى النبي ﷺ وقال: «إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا» (البخاري). وكسفت الشمس يومئذ، فلما ربط الناس ذلك بموت إبراهيم صحّح لهم: «إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته» (البخاري، مسلم).
وتوفي أولاده كلهم في حياته إلا فاطمة. وتزوجت فاطمة علي بن أبي طالب، ومن ابنيهما الحسن والحسين امتدت ذرية النبي ﷺ إلى يومنا هذا. وقال: «فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني» (البخاري). وتوفيت بعده بأشهر قليلة.
ويُجلّ المسلمون جميعًا آل البيت، أهل بيت النبي ﷺ. يقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ الأحزاب 33:33. وروت عائشة أن النبي ﷺ أدخل عليًّا وفاطمة والحسن والحسين تحت كسائه ثم تلا هذه الآية (مسلم). ويُدخل علماء السنة في الغالب أزواجه في أهل البيت أيضًا، لأن الآيات المحيطة تخاطبهن؛ ويفهم الشيعة أهل البيت بأنهم أصحاب الكساء الخمسة والأئمة من ذريتهم. ومحبة آل بيت النبي جزء من إيمان كل مسلم.
صحابته
الصحابة هم من لقوا النبي ﷺ مؤمنين به وماتوا على الإسلام. وقفوا معه، وحفظوا القرآن، ونقلوا سنته – ومنهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وبلال، وسلمان الفارسي، وأبو ذر، وعمار بن ياسر، ونساء كثيرات مثل خديجة وعائشة وأم سلمة وأسماء. يقول الله تعالى عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار: ﴿رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ التوبة 9:100. ويرى أهل السنة الصحابة كلهم عدولًا فيما نقلوه؛ ويُجلّ الشيعة كثيرًا من الصحابة إجلالًا عميقًا مع النظر في حال كل واحد منهم على حدة. ويمكنك أن تتعرّف إلى كثير منهم في فصلنا عن الصحابة.
السنة والحديث
السنة هي طريقة النبي ﷺ: أقواله، وأفعاله، وما أقرّه بسكوته. وهي تبيّن القرآن وتُظهر كيف يُعاش: كيف نصلي ونصوم ونتاجر ونعامل الناس. والخبر الواحد المنقول عنه يُسمّى حديثًا.
حفظ الصحابة أقواله، وكتبها بعضهم أيضًا، ونقلوها إلى الجيل التالي. ولكل حديث جزءان: سلسلة الرواة (الإسناد) والنص (المتن). وعلى مدى أجيال فحص العلماء بعناية: هل كل راوٍ ثقة، وهل السند متصل. ومن هذا العمل نشأ علم كامل.
وأشهر المجموعات:
- صحيح البخاري للإمام محمد بن إسماعيل البخاري
- صحيح مسلم للإمام مسلم بن الحجاج
- وكتب السنن لأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، إضافة إلى موطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد
وفي العلم السني يُعدّ صحيحا البخاري ومسلم أصحّ الكتب بعد القرآن. ويعتمد علماء الشيعة على مصنفاتهم، ولا سيما «الكتب الأربعة» – الكافي، ومن لا يحضره الفقيه، وتهذيب الأحكام، والاستبصار – التي تنقل السنة في الغالب عن طريق أئمة أهل البيت.
الصلاة على النبي ﷺ
من أجمل صور محبة النبي ﷺ الصلاة عليه. يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ الأحزاب 33:56. وقال النبي ﷺ: «من صلّى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشرًا» (مسلم). ولهذا يقول المسلمون بعد ذكر اسمه «صلى الله عليه وسلم»، وتُكتب ﷺ. ويستحب كثير من العلماء كتابتها أو النطق بها كاملة بدل الاكتفاء بالاختصار.
ولما سأله الصحابة كيف يصلّون عليه، علّمهم الكلمات التي يقولها المسلمون في كل صلاة إلى اليوم: «اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» (رواه البخاري ومسلم). ويحرص الشيعة بخاصة، وكثير من أهل السنة كذلك، على أن يُذكر آله معه دائمًا، كما علّم هو نفسه. وقال: «البخيل الذي من ذُكرت عنده فلم يصلِّ عليّ» (رواه الترمذي)، وحثّ على الإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة (رواه أبو داود).
محبة النبي ﷺ
قال النبي ﷺ: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من والده وولده والناس أجمعين» (البخاري، مسلم). وهذه المحبة لا تظهر في المشاعر وحدها، بل في الحرص على اتّباعه. والقرآن يجمع بين الأمرين: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ آل عمران 3:31.
وسأله رجل مرة: متى الساعة؟ فقال: «وماذا أعددت لها؟» قال: «لا شيء، إلا أني أحب الله ورسوله». فقال: «أنت مع من أحببت» (رواه البخاري ومسلم).
ويحتفل كثير من المسلمين، سنةً وشيعة، بذكرى مولده، المولد النبوي، بمجالس فيها تلاوة ومدائح وصدقات؛ وهو في الإمارات عطلة رسمية. ويفضّل مسلمون آخرون ألا يخصّوه باحتفالات، لأن ذلك لم يكن من عمل الأجيال الأولى. ويتفق الفريقان على أن محبته تظهر قبل كل شيء في اتّباعه.
اتّباعه اليوم
يبدأ اتّباع النبي ﷺ بأمور صغيرة في قلب الحياة اليومية:
- ابتسم وألقِ السلام: «تبسّمك في وجه أخيك لك صدقة» (الترمذي). وأفشِ السلام: «السلام عليكم».
- ابدأ بـ«بسم الله»: علّم ﷺ غلامًا فقال: «يا غلام، سمِّ الله، وكُل بيمينك، وكُل مما يليك» (البخاري، مسلم).
- يسّر: «يسّروا ولا تعسّروا، وبشّروا ولا تنفّروا» (البخاري، مسلم). وهذه هي روح الطريق الوسط، الوسطية.
- برّ والديك وصِل أقاربك: ففي القرآن يأتي الإحسان إلى الوالدين مباشرة بجوار عبادة الله وحده الإسراء 17:23.
- كن صادقًا: في العمل والتجارة والكلام، كما كان الأمين.
- عِش القرآن: استمع كل يوم إلى بضع آيات، وافهمها، واعمل بها. ويمكنك البدء فورًا بـسورة الأحزاب أو سورة الإسراء.
وهكذا تصبح السيرة، قصة حياة النبي ﷺ، أكثر من تاريخ: تصبح طريقًا تستطيع أن تسلكه بنفسك.
الأسئلة الشائعة
متى وأين وُلد النبي محمد ﷺ؟
نحو عام 570 في مكة، في ما يُسمّى «عام الفيل». وكان من بني هاشم من قبيلة قريش.
ما معنى «الأمين»؟
«الجدير بالثقة». سمّاه أهل مكة بذلك حتى قبل النبوة لصدقه وأمانته.
لماذا يبدأ التقويم الإسلامي بالهجرة؟
كانت الهجرة إلى المدينة عام 622 بداية الجماعة المسلمة. وفي عهد الخليفة عمر جُعلت هذه السنة السنةَ الأولى من التقويم الهجري.
هل أسّس محمد ﷺ دينًا جديدًا؟
ليس في فهم المسلمين. فهو آخر سلسلة طويلة من الأنبياء، من آدم مرورًا بإبراهيم وموسى وعيسى، وقد أتمّ رسالتهم الواحدة في توحيد الله. ويسمّيه القرآن «خاتم النبيين» (الأحزاب 33:40).
ما الفرق بين السنة والحديث؟
السنة هي طريقة النبي ﷺ القدوة بمجملها. والحديث خبر منقول واحد عمّا قاله أو فعله أو أقرّه. والأحاديث هي المصدر الذي نعرف منه السنة.
لماذا تُكتب ﷺ بعد اسمه؟
ﷺ اختصار لـ«صلى الله عليه وسلم». وهي امتثال للأمر الوارد في سورة الأحزاب (33:56) بالصلاة على النبي.
المصادر
- القرآن الكريم 2:127، 2:144، 2:190، 3:31، 3:123، 3:144، 3:159، 5:3، 8:30، 9:40، 9:100، 9:128، 12:92، 17:1، 17:23، 17:81، 21:107، 22:39، 26:214، 33:6، 33:21، 33:33، 33:40، 33:56، 34:28، 48:1، 53:13–18، 59:9، 68:4، 74:1–2، 81:8–9، 93:6، 96:1–5، 110:1–3، سورة 105، سورة 111
- صحيح البخاري (ومنه رقم 3 – بدء الوحي وورقة بن نوفل)
- صحيح مسلم
- سنن أبي داود
- سنن الترمذي
- مسند أحمد (ومنه حديث أم سلمة في الهجرة إلى الحبشة)
- ابن هشام: السيرة النبوية (عن ابن إسحاق)
- صفي الرحمن المباركفوري: الرحيق المختوم
تقدّم هذه الصفحات نظرة عامة. وللأسئلة الشرعية في حياتك اليومية، يُرجى سؤال عالم مؤهل من مذهبك.