Lo que nos une
Antes de hablar de diferencias, vale la pena mirar lo que comparten los musulmanes suníes y chiíes. Es mucho más de lo que muchos piensan. Ambos atestiguan que no hay más dios que Allah y que Muhammad ﷺ es Su Mensajero. Ambos creen que él es el último Profeta y que después de él no llega ninguna nueva revelación.
- Un solo Allah: el Uno, el Único, a quien nada es comparable.
- Un solo Profeta ﷺ: Muhammad ﷺ, el Sello de los Profetas.
- Un solo Corán: el mismo texto, las mismas 114 suras, memorizadas por millones de personas en ambos lados.
- Una sola quibla: todos oran hacia la Kaaba de La Meca.
- Los mismos pilares: la oración diaria, el ayuno en Ramadán, el zakat y la peregrinación (Hajj); suníes y chiíes están juntos en la llanura de Arafat.
- El amor a la familia del Profeta ﷺ (Ahl al-Bayt): en cada oración, tanto los musulmanes suníes como los chiíes piden bendiciones para Muhammad ﷺ y para la familia de Muhammad ﷺ.
Quien haya estado en La Meca durante la temporada del Hajj lo ha visto con sus propios ojos: millones de personas de todas las tradiciones circunvalando juntas la Kaaba, con las mismas vestiduras blancas y las mismas palabras en los labios. Esa es la imagen con la que queremos empezar.
La cuestión del liderazgo tras el Profeta ﷺ
Cuando el Profeta ﷺ falleció en Medina en el año 632, la joven comunidad se enfrentó a una gran pregunta: ¿quién debía dirigir ahora a los musulmanes? La revelación estaba completa, pero la umma necesitaba a alguien que gobernara sus asuntos, juzgara entre la gente y preservara su unidad. Las dos grandes tradiciones se desarrollaron en torno a la respuesta a esta pregunta.
La visión suní
Los musulmanes suníes, que se llaman a sí mismos Ahl al-Sunna wa al-Yama'a –la gente de la Sunna y de la comunidad–, consideran a los cuatro primeros califas como los Califas Bien Guiados (al-Julafa al-Rashidun), que Allah esté complacido con ellos:
- Abu Bakr al-Siddiq (632–634), el compañero más cercano del Profeta ﷺ y su suegro, que lo acompañó en la Hégira.
- Umar ibn al-Jattab (634–644), conocido por su justicia y por construir las instituciones del Estado.
- Uzman ibn Affan (644–656), bajo cuyo gobierno el Corán se compiló en un único mushaf de referencia y se envió a las ciudades.
- Ali ibn Abi Talib (656–661), primo y yerno del Profeta ﷺ, esposo de Fátima al-Zahra, renombrado por su saber y su valentía.
Según la comprensión suní, el liderazgo se resolvió mediante la consulta (shura) y el juramento de lealtad de la comunidad. A los cuatro se les menciona con profundo amor y honra, y Ali (que Allah esté complacido con él) ocupa un rango muy especial en la tradición suní.
La visión chií
El nombre "chía" procede de Shi'at Ali, "el partido" o "los seguidores de Ali". Según la comprensión chií, el Profeta ﷺ designó a Ali ibn Abi Talib como su sucesor, y el liderazgo de la comunidad debía permanecer en sus descendientes a través de Fátima. Estos sucesores se llaman imames. En la doctrina chií no son profetas, sino líderes guiados por Allah y guardianes del conocimiento que preservan y explican el mensaje.
Para los chiíes duodecimanos hay doce imames, empezando por Ali, seguido de sus hijos Hasan y Husain y de otros descendientes, hasta el duodécimo imam, Muhammad al-Mahdi, quien, según creen, vive en ocultación y volverá al final de los tiempos.
Presentamos ambas visiones una junto a otra sin emitir juicio. Los sabios de ambos lados han tratado estas cuestiones con gran seriedad durante siglos. Lo que nos importa es esto: ambas tradiciones aman al Profeta ﷺ y a su familia, y ambas se orientan en la oración hacia la misma Kaaba.
Karbala y Ashura
En el año 61 de la Hégira (680 d. C.), Husain ibn Ali, el nieto del Profeta ﷺ, fue asesinado junto con miembros de su familia y compañeros en Karbala, en el actual Irak. Ocurrió el día 10 de muharram, el día de Ashura. Para todos los musulmanes es un suceso doloroso: el querido nieto del Profeta ﷺ, de quien este había hablado con tanta ternura, perdió la vida.
Para los musulmanes chiíes, Karbala es un acontecimiento central de su historia y de su devoción. En los primeros días de muharram se reúnen para hacer duelo y recordar el sacrificio de Husain. Vuelven a contar su historia, recitan elegías y la vinculan con valores como la firmeza, el sacrificio y la defensa de la justicia.
Los musulmanes suníes también honran el día de Ashura a su manera: muchos ayunan en él. La razón se encuentra en una narración de al-Bujari y Muslim: cuando el Profeta ﷺ llegó a Medina, supo que la gente ayunaba ese día porque Allah había salvado a Musa (la paz sea con él) y a su pueblo. Dijo que los musulmanes tienen un vínculo más cercano con Musa, ayunó él mismo y animó a ayunar. Así, el 10 de muharram tiene varios significados para los musulmanes, y cada uno merece respeto.
Las escuelas suníes de derecho y de credo
En el islam suní han perdurado cuatro grandes escuelas jurídicas (madhahib). No son confesiones, sino métodos para derivar normas prácticas del Corán y la Sunna:
- Hanafí, por Abu Hanifa: extendida, entre otros lugares, en Turquía, Asia Central y el subcontinente indio.
- Malikí, por Malik ibn Anas: extendida en el norte y el oeste de África y, tradicionalmente, también aquí en el Golfo.
- Shafií, por Muhammad ibn Idris al-Shafi'i: extendida en África oriental, Yemen y el Sudeste Asiático.
- Hanbalí, por Ahmad ibn Hanbal: extendida sobre todo en la península arábiga.
Los fundadores de estas escuelas aprendieron unos de otros y se tenían en alta estima. En cuestiones de credo existen además las tradiciones ash'arí, maturidí y atarí. También aquí, las diferencias de método nunca impidieron a los sabios verse unos a otros como hermanos en la fe.
Las ramas chiíes
Dentro del islam chií también hay diferentes ramas:
- Duodecimanos (yafaríes): con mucho, el mayor grupo chií. Su escuela jurídica lleva el nombre del sexto imam, Ya'far al-Sadiq: la escuela yafarí. Cabe destacar que, según se narra, Abu Hanifa y Malik ibn Anas también estudiaron con Ya'far al-Sadiq.
- Zaydíes: llevan el nombre de Zayd ibn Ali, nieto de Husain. Viven principalmente en Yemen y están cerca de las posiciones suníes en muchas cuestiones jurídicas.
- Ismailíes: llevan el nombre de Ismail, hijo de Ya'far al-Sadiq. Hoy viven en comunidades más pequeñas en muchos países, por ejemplo en el sur de Asia, Asia Central, África oriental y la diáspora.
¿Dónde viven los musulmanes suníes y chiíes?
Los suníes constituyen la gran mayoría de los musulmanes del mundo, desde Marruecos hasta Indonesia, desde Turquía hasta África occidental. Los musulmanes chiíes son una minoría importante. Forman la mayoría de la población en Irán, Irak, Azerbaiyán y Baréin, y hay grandes comunidades chiíes, entre otros lugares, en el Líbano, Pakistán, la India, Afganistán, los Estados del Golfo y Europa. En muchas ciudades del mundo, ambas tradiciones conviven desde hace generaciones.
Diferencias en la práctica de la oración
Quien ve por primera vez a musulmanes suníes y chiíes orando uno junto a otro puede notar pequeñas diferencias. Se basan en narraciones distintas y en su interpretación, no en una fe distinta. Las más importantes, explicadas con sencillez:
- Llamada a la oración (adhan): los musulmanes chiíes añaden la frase Hayya 'ala jayr al-'amal ("Venid a la mejor de las obras"), y muchos añaden también un testimonio sobre Ali como amigo de Allah. Los musulmanes suníes añaden al-salatu jayrun min al-nawm ("La oración es mejor que el sueño") en la oración del alba.
- Ablución (wudu): los suníes lavan los pies; los chiíes los pasan con las manos húmedas. Ambos basan su práctica en la sura 5, versículo 6.
- Posición de las manos: la mayoría de los suníes colocan la mano derecha sobre la izquierda estando de pie; los malikíes a menudo dejan los brazos caídos a los lados, al igual que los chiíes.
- Combinar oraciones: los musulmanes chiíes a menudo combinan las oraciones del mediodía y de la tarde, y las del ocaso y de la noche, orando en tres momentos del día; siguen siendo cinco oraciones. Los suníes suelen orar en cinco momentos separados y combinan oraciones principalmente en viaje o por motivos concretos.
- Postrarse sobre tierra (turba): los musulmanes chiíes se postran sobre material natural como tierra, piedra o plantas, a menudo usando una pequeña tablilla de arcilla cocida. Los suníes también oran sobre alfombras.
Encontrarás guías detalladas aquí: La oración en la práctica suní y La oración en la práctica chií.
El Mensaje de Ammán
Un hito del entendimiento mutuo es el Mensaje de Ammán. Se publicó en Jordania en 2004 y fue respaldado en 2005 en una conferencia internacional de unos doscientos sabios de muchos países; más tarde se sumaron muchos más sabios e instituciones. Sus puntos centrales:
- Reconoce como válidas ocho escuelas jurídicas: la hanafí, la malikí, la shafií y la hanbalí, la yafarí y la zaydí, así como la ibadí y la zahirí.
- Quien sigue una de estas escuelas es musulmán, y está prohibido declararlo incrédulo (takfir).
- Las fetuas solo pueden ser emitidas por sabios cualificados según los métodos reconocidos de las escuelas.
Con ello, los sabios de la umma dijeron juntos lo que muchos musulmanes viven desde hace tiempo en el día a día: nos pertenecemos unos a otros.
La convivencia en los Emiratos
Aquí, en los Emiratos, musulmanes suníes y chiíes conviven como vecinos, colegas, amigos y, a menudo, como parientes. Hay mezquitas suníes y chiíes, emiratíes de ambas tradiciones sirven a su país codo con codo, y personas de todo el mundo traen consigo sus tradiciones. Desde 2015, la ley contra la discriminación y el odio protege a todas las religiones y escuelas de pensamiento frente al desprecio y la incitación.
Esta armonía no es casualidad. Refleja una actitud que el jeque Zayed, que Allah tenga misericordia de él, dio al país: respeto, hospitalidad y la convicción de que la diversidad es una fortaleza. En la vida cotidiana esto significa ayunar juntos, romper el ayuno en la misma mesa, felicitarse mutuamente en el Eid y orar por la misma patria.
Unidad y diálogo respetuoso
Allah dice en el Corán: "Y aferraos todos juntos a la cuerda de Allah y no os dividáis" 3:103. Y: "Los creyentes no son sino hermanos; así pues, reconciliad a vuestros hermanos" 49:10. Estos versículos no nos piden negar nuestras diferencias, sino llevarlas con dignidad.
El diálogo respetuoso significa:
- hablar de tu propia tradición con amor, sin menospreciar a los demás;
- mencionar siempre con reverencia a los Compañeros del Profeta ﷺ y a su familia;
- llevar las preguntas a sabios cualificados y no a las discusiones en las redes sociales;
- fortalecer lo que compartimos: la oración, el Corán, las buenas obras y el servicio a las personas.
En Quran Masterclass, musulmanes suníes y chiíes escuchan los mismos versículos, en la misma recitación. Quizá esa sea la respuesta más hermosa a la pregunta de qué nos une: la palabra de Allah, que aprendemos juntos.
Preguntas frecuentes
¿Tienen suníes y chiíes un Corán distinto?
No. Ambos recitan el mismo Corán con las mismas 114 suras. Hay diferencias en la interpretación de algunos pasajes y en las colecciones de hadices en las que se apoya cada tradición, no en el texto del Corán.
¿De dónde viene la distinción?
De la cuestión de quién debía dirigir la comunidad después de que el Profeta ﷺ falleciera en el año 632. Los suníes reconocen a los cuatro Califas Bien Guiados en su orden; los musulmanes chiíes consideran a Ali ibn Abi Talib y a los imames de entre sus descendientes como los líderes legítimos.
¿Por qué los suníes ayunan en Ashura mientras los chiíes hacen duelo?
Los suníes ayunan siguiendo la Sunna, porque en este día Allah salvó a Musa (la paz sea con él) (al-Bujari, Muslim). Los musulmanes chiíes recuerdan especialmente en este día el martirio de Husain en Karbala en el año 61 de la Hégira. Ambos significados merecen respeto.
¿Puede un suní orar detrás de un chií y viceversa?
Muchos sabios de ambos lados lo permiten, y en La Meca y Medina musulmanes de todas las tradiciones oran juntos. Para los detalles de tu propia escuela, lo mejor es preguntar a un sabio de tu confianza.
¿Qué es el Mensaje de Ammán?
Una declaración de 2004, respaldada en 2005 por sabios de muchos países. Reconoce ocho escuelas jurídicas, entre ellas la yafarí y la zaydí, y prohíbe declarar incrédulos a los seguidores de estas escuelas.
Fuentes
- Corán 3:103, 5:6, 49:10
- Sahih al-Bujari y Sahih Muslim: hadiz sobre el ayuno de Ashura por la salvación de Musa
- El Mensaje de Ammán (2004) y las resoluciones de la Conferencia Islámica Internacional de Ammán (2005)
- Obras clásicas sobre la historia de los primeros califas y de los imames
- EAU: ley de lucha contra la discriminación y el odio (2015)
Estas páginas ofrecen una visión general. Para las cuestiones religiosas de tu vida diaria, consulta a un sabio cualificado de tu escuela.